情感一生网

欢迎来到情感一生网
你的位置: 情感网 > 情感美文 > 导航 > 人性与人之使命经典读后感10篇

人性与人之使命经典读后感10篇

发表时间:2020-02-20

【www.qg13.com - 男人性情感心理】

情感在文章中总是美好的,情感这件事我们永远都没有一个准确的答案,什么样的情感美文才称得上质量高呢?下面是小编收集整理的人性与人之使命经典读后感10篇,欢迎阅读与收藏。

《人性与人之使命》是一本由许思园著作,华中科技大学出版社出版的精装图书,本书定价:69.80,页数:432,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《人性与人之使命》读后感(一):精神理想的融合求证——我读《人性与人之使命》

精神理想的融合求证

——我读《人性与人之使命》

周珩帮

表面上,许思园先生的《人性与人之使命》一书,是采撷康德、歌德、叔本华、尼采等西哲“人性”学说或伦理学说的精华而成,他本人也不认为他的想法为独创(前言),但是,这本书能在1933年出版后收获近40位名家——吴宓,唐君毅,英国作家约翰·曼斯菲尔德、白克司,法国作家纪德,德国小说家托马斯·曼,德国哲学家杜里舒,美国哲学家、诗人桑塔亚娜,印度诗人泰戈尔等——的好评,自有它的缘由。在我看来,站在今天的学术视野下,这本书仍然具备至少三方面的价值:

它是近代学者致力于中西方道德哲学互证的一个重要成果。书中通篇都是西哲之论,找不出一句“子曰”和“古人言”,却为什么说是中西方互证?这是因为,一方面,许思园曾自道说,书中所言西哲学说“契合孔子之道,不离其宗,不损其辉”(前言);另一方面,是从学术修养而言,正是中国古代发达的人生哲学,使他能够迅速把握众多西哲的哲学要领,而具备卓越的哲学领悟与表达力,而能在20岁时轻松地撰成此书,当初,桑塔亚娜就曾敏锐地指出:“此书富有理想及优雅之情操,足以想见古国之文化渊源,即作者采自西方之观念如‘纯爱’、‘理念’之类,似俱可与其本国思想交融而无间隔。且作者在内心分析方面擅有特殊之天才。”(《中西文化回眸·许思园传略》)。他是继王国维等人之后,较为系统介绍西方哲学成果的人,他所着眼的“人性”论题和归依于“生命”的思想起点,折射着19世纪末、20世纪初的学人以他者眼光重审传统、以传统修养理解域外、接受多于质疑的历史情态,就此而言,它是我们考察近代哲学或伦理学史脉不可回避的文本。

这本书有现实的教益。它不是时下泛滥的“心灵鸡汤”,也不算是艰深的哲学巨著,许思园选择的视点和语言,使得书中文字足够理性,同时也富于感性,因此,对学习西方近现代哲学的读者来说,它是一座适宜的桥梁。但这还不是全部。在综论西哲学说时,许思园有自己的思考或独到表达,很多观点发人深思。比如,他说:“一个拥有最多‘才智’或‘能力’的人,却可能内心贫乏,完全不知精神性事物的意义为何物。”(22页)又说:“去爱那些值得我们爱的人,不过是一种对真理的忠诚。它是对善本身的热爱:如若仅因其碰巧是‘自己人’而关心他,就不过是间接自恋而已。”(34页);他关注“真切世界”,更寄托于“理想世界”(3页),他把“自然”视为“一个生命过程”,认为它“总是寻求超越自身,亦即是说,总在追求更大的自由与生命的完满”,又说,“我们能够也应当使我们之生命更为充实、更为丰富和更加深刻,此乃所有责任的根本”(91页),他坚信,开阔的胸襟和伟大的灵魂是高尚品质的根本标志(41页)。这是一个理想主义者勾勒的桃花源,那些百年前留下的路标和线条,依然能让今天的我们警醒:在追求才智、能力的同时,是否变成了精神贫乏的“空心人”,是否早已忘记“爱”的真谛,忘记与自然的精神回应,是否还信守真理,并让自己的生命更加充实、丰富和深刻?等等。曾经打动纪德、泰戈尔等人的文句,依然还会打动今人。

许思园是一个禀赋异常而又被历史湮没的学者,他的名字和著述多不为人所知。就存世文字所见,他的研究涉及哲学、伦理学、理论物理学、中国文化和诗学,视野开阔,贯通中西,他的研究路径、方法和成果,他早期学术生涯的活跃和后期的落寞,以及他与中西方文艺名家的交往,他面对传统文化、回应时代变革和学术潮流的方式,他的精神理想的实践等,都是现代学者中一个可供探究的案例。如果我们要理解20世纪中国学术史,而不丢弃其丰富性和多向性,就得翻阅这些一度被遗忘的学者的著作。

(许思园著《人性与人之使命》,李应志译,华中科技大学出版社,2019年版)

周珩帮,艺术学博士,现任职于江苏师范大学文学院。主要研究艺术史和艺术理论。

《人性与人之使命》读后感(二):许思园,直面问题的勇气

民国时期是中华民族生死存亡的多事之秋,但在思想学术上却大师辈出。在古今中西之间,在家仇国恨之间,他们满怀激情,放眼世界,胸怀天下,苦苦思索民族及传统文化的未来,他们寻找着人性及人世的真知,寻求着能够使这个古老民族重新焕发青春活力的药方。

在那一方灿烂的学术星空中,许思园也是其中十分闪亮的一颗。他出身名门,家学深厚,游学欧美,用英文、法文写作,兼通文理。与其他民国时期的学术大家一样,他怀着热烈而深沉的民族文化情感,穿梭在古今中西之间,反思、批判、吸收、创造,力图从最基础的世界观,从人性的根源处,找到中西文化的融通之处,找到中华民族传统文化的生机及走向世界的可能性。在《人性与人之使命》《中西文化回眸》等著作中,我们领会到的,正是这高瞻远瞩的眼光和浩然的气度。要知道,他用英文写作《人性与人之使命》时,才刚刚二十出头。该书出版后,受到国内吴宓、张东荪、唐君毅,国外泰戈尔、纪德、托马斯·曼等文学家以及德国哲学家杜里舒、美国哲学家桑塔亚等的高度赞誉。许思园游学欧美十余年之后,因为热爱生长于斯的这片土地,所以毅然回国;也正是因为热爱这片土地,当好友唐君毅、牟宗三、徐复观等在中华人民共和国成立之前出走台湾之时,他才毅然留在了大陆。

1957年,许思园被错划为“右派”,历史烟云一度掩盖了他的光芒。今天,我们又一次身处中西文化碰撞的剧烈震荡之中,此时的我们能够再一次见到许思园先生的思想之光,这既是一种幸运,也是一种必然。烟云过眼,而星光永存。

究竟何谓传统文化?它有哪些根本的问题?有哪些方面能够适应现代生活环境及现代生活方式?哪些又需要改进?西方文化有哪些值得我们借鉴,甚至必须且要尽快借鉴?在中西文化碰撞下,中华文化究竟要走向何处?中华民族要走向全球,要与世界人民相处,就必须去寻找到我们共同的人性根基,以及在此基础上的那些共同的认识和伦理问题

在许思园先生的著作中,我们能够体会到的就是这种直面问题的勇气,而不是怀着狭隘的民族主义偏见去回避问题,也能够体会到他那种力图从哲学和伦理最根本问题出发去思考的大视野和大决心。在字里行间,你能感受到崇高的诗意和激情,感受到作者文字间横溢的勇气、正气和才气,感受到民国大师们身上那种特有的思想学识、特有的胸怀、世界眼光和精神魅力。

比较遗憾的是,许思园先生回国后没能够获得应有的学术环境,无法在他人生最应该出成绩的壮年去继续阐发和完善他的那些深刻洞见,只留下青年时代的“干货”和那些闪烁着思想光芒的原矿石。但无论如何,我们今天重新翻译整理许思园先生的著作,除了使我们又得以有机会理解和欣赏他的思想观念之外,更重要的意义在于领会其关于中西文化的大格局、领会其理性精神和直面问题的气度。他告诉我们,在传统文化的问题上,我们不能简单地停留在某些学派、主义或者教条表面,也不能简单粗暴地怀着民族主义情绪,在肯定和否定之间走向极端。按照许先生的话说,“民族性不过乃我们偶然之处境,而人性则一,于各处皆同。本质上我们为相同之难题所困,为相同之疑团所惑,且我们之走上人生正途,也有赖同一种人人皆有之高贵乃至神圣禀赋。”可以说,中西文化的交流融合,其基础正在于这些共通性。在逐渐理性化和高度信息化的现代社会,如果我们不能从学术上去面对这些共通性,就必然无法科学地从根本上解决古今和中西文化之间的冲突,文化的传承和交流也就无法避免蒙昧和极端。

李应志

2018年夏于西南大学文化村

李应志,1993年毕业于重庆大学机一系,2000年毕业于西南大学中国新诗研究所,同年留西南大学文学院任教至今。2002年入北京师范大学就读比较文学与世界文学专业西方文论方向,2005年获文学博士学位。2006年晋升副教授,2014年晋升教授,现为比较文学与世界文学、文艺学专业硕士生导师。

《人性与人之使命》读后感(三):一代中国天才式哲学家:从《人性与人之使命》悼许思园先生

周辅成先生说,面对这样一位倾注了毕生的精力,为人类的命运和灵魂的归宿,进行孜孜不倦地思索和探究的学者,我们不能不对其坎坷的人生境遇及具有传奇色彩的学术生涯,寄予崇敬和缅怀之情。相信许思园先生的旧作重光之日,必将引起学术界的重新评价和再度关注。

许思园先生是这一时代中的天才哲学家,只可惜是埋没了,糟蹋了,牺牲了。

目前在台湾、在香港一带,都很少有人知道许先生,所以说是埋没了。但在通行英语的国家,如英美等国,以及通行法语的国家里如法国、比利时等国,倒有不少的人知道他,由此而言,又毕竟不会埋没,不应埋没。这只要一提他所着的英文著作《人性与人的使命》以及他的《爱因斯坦相对论批判》之法文著作,即可得知。天才毕竟是天才,天才是不易得知的。

许先生在一九二八年用英文写的《人性与人的使命》,于一九三二年出版,出版后,即获得印度泰戈尔、英国罗素及美国杜威等大文豪大哲学家的好评。那时,他只有二十五岁。而写的时候,更只有二十一岁。他是在那时的一个私立大同大学读书,地点是在上海市,而他的出生地则在无锡,他是无锡的世家,和国家元老吴稚晖先生是亲戚,并为吴老先生所称许。他出生于民国前五年。

他在大同大学毕业后,即被南京中央大学哲学系请去,和宗白华、方东美先生等同事。那时我正在南京办国际译报。我由他的表弟杨荫渭先生介绍,才和他相识,并常来往。

那时许先生的好友唐君毅先生远在四川家乡,又经由他的介绍,来我处任编辑。于是四个人每每在南京鸡鸣寺、玄武湖一带聚首畅谈。并常谈及杨荫渭先生之兄嫂,即杨荫鸿夫妇。

杨先生夫妇双双出家,为僧为尼,和我早在江西庐山大林寺相识,以后则鸿飞冥冥,不知下落。我其时有“天临湖水静,地接远山闲”之句以怀之,许先生因即劝我作旧诗,莫作新诗,我从此遂亦改作旧诗。许先生虽是一大哲学家,为唐君毅先生等自叹不如,但对诗亦极具慧眼。

有一日,我和许先生及唐君毅先生三人忽接当时南昌行营通知,说是蒋委员长(先总统蒋公)召见。三人遂同赴南昌,谈的是中国文化。回经九江,曾在长江江边一旅社中,同宿一宵。许唐二先生说是晋谒时,深感威严,因询我所感。

我说我以前曾晋谒两次,并曾晋言求人才于天性之中,而甚感其慈祥。第二日,大家同乘长江轮返南京。其时许先生对着东流水,忽言决去欧洲。迨抵中央大学后不久,彼即辞职,而力荐唐先生接任,唐先生遂从此任教于中大哲学系。

许先生有宿慧,大我一岁,我则大唐先生一岁。许先生赴欧之愿早于我,惟我于结婚后,即夫妇同赴巴黎。欧洲之行,竟早于彼。我于南京沦陷后半年回武汉,许先生则于我离法前一年半抵巴黎。其时,他犹未婚。我夫妇即为他介绍留法女同学唐女士。唐女士亦学哲学,乃是在济南殉国之唐有壬先生的胞妹。他们相见后即相爱。许先生盛赞唐女士爱“不平凡”,唐女士自亦以心相许。

不久之后,婚于巴黎,我妻教他们煮饭,于是二人常于煮饭时,唸着一杯米两杯水。我当时问许先生的博士论文,打算做什么题目,他即说是关于相对论。我说我在大学曾读物理系,深感此相对论之难,他即说其甚易,且甚简单。并说当有以破之。我只好无言。不久之后,大家离别。

临别之时,许先生再三对我说:“有一人不可不看:当时北大胡适,陈独秀主编新潮杂志,而东南大学吴宓则主编学衡,由柳贻征等先生协助。吴宓以后更主编文学副刊。其一事不苟,一字不苟之精神,他最钦服。”

我回国时,由香港上岸,先经广州至长沙,因闻吴先生在长沙,遂即往访未晤,第二日吴先生来,自称是吴宓,相见大喜。其时吴先生任西南联大英文系主任,不久即去昆明。我则由长沙而武汉,后更由常德而沅陵而重庆,以至遍历东南八省,在上饶三战区时,并且晤柳贻征老先生。

上饶是我家乡,乡人合请柳老先生讲演,不料他竟讲我所写《儒家思想与国际社会》一文及梁漱溟先生之作。迨我返重庆时,乃与唐君毅等合办《理想与文化》杂志。吴宓先生在昆明为我们推销。以后,我们又在昆明相见,彼此俱以许先生夫妇在巴黎为念。

抗战末期,我在江西鹅湖书院办一农业专校。胜利后赴南京,方重与许先生夫妇相见,其时许先生已获得巴黎大学哲学博士,并回中央大学与唐先生及宗方诸先生同任教授。其博士论文即为相对论批判,并被译成英文,在美国出版。一九四五年与爱因斯坦晤面,深受称许。一九四七年许先生更写有关波动力学之论文,在国外杂志发表,颇为著名。

许先生重返南京时,曾自力办一《东方与西方》杂志。其时牟宗三先生亦在中央大学任教,并曾办一《历史与文化》杂志。而我则将《理想与文化》暂时移至鹅湖书院出版一期。彼此皆因经费关系,不易维持。先由牟先生建议《历史与文化》及《理想与文化》合并,改称《理想历史与文化》,继续出版。随后,许先生更戏言三刊合并,称《东西理想历史与文化》,自未付诸实行。当时,大家都似乎有一种无可奈何之情,并都想用中文从事著作之心。

不久之后,许先生因某名教授一本名着,被他发现许多错误,乃为文指出。他竟被解职,遂改任江南大学研究所所长,居于无锡太湖滨之梅园。同时,唐、牟二先生亦为友谊之故,分别改任江南大学之教务长及教授。我为此曾由江西鹅湖至无锡太湖一行,其时方识钱穆先生被聘为江南大学之文学院院长。他和许先生是同乡,并相互称许,一般人对江南大学期望甚大。我当时亦颇思鹅湖与太湖相连。

不料等我专校改学院并拟改大学,将赴南京教育部办手续,拟便道再赴太湖之滨时,而时局大变。到上海即不能再前行,适许先生夫妇亦已来上海,再见之际,彼此长叹。我知他们处境,实难离沪;他们亦知我义不帝秦,去志已决,惟从此永别,则诚非此际所能悉。其时唐君毅和钱穆先生应我友王淑陶君之聘赴广州,牟先生则由杭州浙江大学而航海他往,我则只身乘一运输机于上海失陷前一日,飞离火海而来台。真有如论语微子篇所载:“……鼓方叔入于河,播武入于汉,少师阳,击磬襄入于海。”像我们那样一个小乐队,亦复风流云散。

以后,我与钱、唐、牟诸先生及我一家八口,托天之福,得重聚于香港,而许先生夫妇,则始终无影无踪。有人想:许先生是一大哲学家,必然去北大与冯友兰等为伍。也有人想:许先生对相对论与波动力学等尖端科学有其卓见,或将参加原子弹之行列。虽多少年来,会被埋没,但决不至横被糟蹋,或被牺牲。果真如此,则对此一代才子,又有何话可说?

直至最近,方始得知:许先生是于一九七四年,即民国六十三年,亦即于六年前三月间,因患脑血栓和心肌梗塞症逝世了。他一直是在山东大学教书,而且一九六三年后,被调入外文系教英文。他是大天才的科学哲学家,竟被折磨得只能教着所谓英文。而且在四人帮之打击下,还不能再教课,仅能得学校同意,翻译《加蓬史略》一书,以至于死。这自然是埋没以后,又糟蹋,又牺牲。

于此,或许会有一问题:“然则许先生怨乎?”这当然有两答:一对许先生而言,“求仁而得仁,又何怨?”一对整个国家民族而言,对一大天才的埋没,糟蹋和牺牲,总是大怨。又我国在南北朝之际,当时很有一批不能过江,或来不及过江的读书人,埋头于故纸堆中,注经注史,且有如以后之王船山所云:“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,果然在我国历史上,开出了大唐的生面。由此而论,许先生的心事,当亦可知。于此而再论三世,当亦会是:

“现在如何言现在?未来久久亦须来;随他过去终如梦,一念长怀天下才。”

中华民国六十九(西元1980)年十一月十二日

《人性与人之使命》读后感(四):被埋没的大儒——初识许思园先生

一位曾经享誉世界的现代中国学者,却长期在国内学术界淹没无闻,只是在最近才像一件珍贵的文物一样得到了挖掘,但还远未脱去多年蒙受的尘垢,发出固有的光彩。他,就是许思园先生。

许思园先生原籍无锡,出身于书香门第,官宦世家,1907年生,16岁考入上海大同大学,以优异成绩毕业,20岁就以英文写了《人性与人之使命》一书,立即引起了国内外的注意。吴宓教授说:“我从未见到过国人能写这样好的英文。书中的论述显示出作者思想的深度,令人敬佩。”唐君毅先生则在一篇近8000字的评论里说:“此书的最大长处是在作者对于许多道德问题提出了自出心裁的答案,实为一部现代中国难有的有价值的著述。”国外名家的好评更是目不暇接。例如英国著名诗人约翰·曼斯菲尔德就说:“此书能将智慧的光明传递给千万读者。”法国作家纪德说:“病中沉闷孤寂阅读此书,精神顿爽。”德国作家、1929年诺奖获得者托马斯·曼说:“此书之出版定能使作者思想、天才为举世所注意。”印度大诗人泰戈尔则谓:“作者文字有深湛之智慧足以启示多数读者明了人生之真谛。”并称赞作者的英文比他写得好。这些同代大家的信札约40封,本来装订成册,却在“文革”十年浩劫中连同许先生的大量图书和文稿被当做“四旧”毁于一旦,幸而在图书馆里还能查到1933年12月的《图书评论》第1卷第12期,保存有上面所引评语,但也只是其中的一小部分。

1933年,许思园先生得到一笔庚歀,得以远去伦敦、巴黎、纽约访问、治学和著作。在此期间用英、法文写了《相对论驳议》、《从一种新的观点论几何学基础》、《波动力学的基础及其哲学含义》,并应爱因斯坦之邀至其寓所讨论战争、宗教、中国哲学以及相对论等问题。爱因斯坦说,他对自己写的东西终生存在着怀疑,并请先生将其《驳议》写一摘要给他。1938年秋,先生在法国巴黎大学获得博士学位,同年冬和在巴黎求学的唐郁南女士结婚。1945年第二次世界大战结束,中国抗日战争也得到了胜利,许先生思归心切,谢绝了留美的优厚待遇,回到祖国,于1946、1947年先后任南京中央大学、无锡江南大学教授。解放后,他在中国人民大学学习了一年,被分配到青岛山东大学历史系任教,1957年被打成右派。1974年3月他因心肌梗塞住进曲阜县医院(因为当时山大已迁到曲阜),终因不治去世,享年67岁。他的遗体在曲阜火化时,只有夫人和夫妻两家的两个外甥在场。病中他常怀念故土,骨灰终得归葬无锡惠山三茅峰西北西瓜山上。

现在,该说一下我和许思园先生两度相逢却失之交臂的遗憾了。1947年他在南京中央大学任教时我是外文系三年级学生,却根本不知道许思园其人,即便偶尔碰到过也是觌面不相识,这只能怪自己有眼不知更不识泰山了。其次,1949年青岛解放之日,我随军入城参与接管山东大学,许先生正是文学院的教授。我不但见过,而且知道许思园就是那位温文尔雅的先生,却不曾说过一句话,更谈不到去向他执弟子礼和请益受教了。其中的原因,除了仍然不识泰山外,还因为许先生为人十分低调,堪称韬光养晦。当时的山大,仅文学院就有陆侃如、冯沅君、丁山、高亨、赵纪彬(纪玄冰)这些大家,许先生哪有他们那么大的名气?我认为这决不是许先生自愧弗如,而是他淡泊名声。再说,我作为一个普通接管干部,按照当时的纪律,是没有资格随便和广大师生员工交往的。事实上,正是在这个时期,许先生正在潜心于《中西文化回眸》的写作,除上课外很少抛头露面,我连他家在哪里都不知道,一年半之后我又被调离了山大,当然无由和先生相识更不用提去拜访了。何况《回眸》一书,由于先生不久就成了右派,“因人废言”,未能面世,只是在先生去世多年之后,才被有识者发掘出来得以出版,并有周辅成先生(1911—2009)的上万字的长篇序言。周先生是享年近百岁的当代大儒,历任四川、金陵、中山、武汉大学教授,解放后以迄去世一直执教北大,是《论人和人的解放》一书的作者,许思园先生的生前好友,他的书和许先生的《回眸》均于1997年由华东师范大学出版社出版。他在序言的最后说:“思园死了,他死在大家都是沉默低头的时候,大家脸上都没有笑容的时候。……他想着人类,为人类的命运苦思玄想,希望找到一个最后的安顿之所。人类得安顿,自己也得安顿;人类不得安顿,自己也不得安顿。就这样,他过了一生。他对人类有感情,对民族有感情;他死了,我们也不能不对他有感情,不能不想念他,哀悼他。”真是慨乎言之,于我心有戚戚焉!

最近,承蒙和周先生后人有联系的朋友将思园先生的《中西文化回眸》提供给我学习,真是如沐化雨,如坐春风,触发了思考的兴趣和探索的动力。例如许先生很推崇儒学的民本主义,即所谓的“民为邦本,本固邦宁。”不错,儒家确实重视政治教化,讲究“修齐治平”之道。孔孟甚至还有“民为贵,社稷次之,君为轻”、“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”的说法,其奈历代的暴君充耳不闻何?中国老百姓吃够了“官本位”的苦头,就是当官的也深知“官大一级压死人”的况味,有谁尝过“民本位”的甜头?因此,中国的所谓“民本”,和西方文艺复兴后萌发的“民主”,相去实不可以道里计。在《中国文化之缺陷》这一章里,先生首先指出:“纯知识活动之不被重视,理论科学之不获开展,毫无疑义为中国文化一绝大缺陷”。天文、数学、物理、化学有什么实用价值?“儒生与农民原一脉相承,俱敌视纯知识活动。农家专职耕桑,为衣食所从出,而儒生则辅佐君主、贵族推销政教,故为实用主义者势所必然。两汉以来考选制度兴,读书人几无不以仕宦为上进之路,学者所探究者自莫切于政治教化,故学术不得不局限于人伦日用。”

实际上,这种“学术”并不是知识,只能说是过去所谓的“学问”。把阶级斗争和生产斗争说成仅有的两种“知识”,是连常识也没有的。整人、斗人、杀人算什么知识?大跃进、放卫星,“人有多大胆,地有多大产”?用成品包括铁锅和菜刀当矿石“大炼钢铁”,算什么“生产斗争”的“知识”?反右直到改革开放之前,这种实用主义更是变本加厉。鄙弃追求科学知识的实用主义就成了中国文化的痼疾,并由此遭到了历史的惩罚,从一个先进的文明古国成了落后挨打、丧权辱国的半殖民地。因为正是纯知识活动使西方列强掌握了科学技术,发明了各种实用的坚船利炮,轰开了闭关锁国的门户,使得自己的实用主义成了毫无实用价值的“学问”。

改革开放以前的新中国,不是也被从反右到文革的一系列“斗争”折腾得到了崩溃的边缘吗?对于这种“学问”,思园先生又这样慨乎言之:“士人大都耗费日力于注疏、校勘、寻章摘句、模拟因袭,其下焉者但知揣摩风气以搏利禄,于大自然之浩阔奇幻熟视无睹,于万汇变化无意探求其故,于亿兆生灵无穷苦难之海潮音充耳不闻。”先生所走的则是另一条路:他就是要用纯知识活动充实自己的学术研究,因而补习并写出了《从一种新的观点论几何学的基础》、《与爱因斯坦教授讨论两个问题》等文章。至于“揣摩风气以搏利禄”更为他所不齿。“思园自从1957年被错划为‘右派’之后,生活十分寂寞,‘帽子’未摘,则往日过从甚密的同事和常来求教的弟子都不登门了。有一位好心的女同事对思园夫人说:‘许思园何不仿效北京的名教授也写写批孔的文章,以求政治问题的解决?’思园听到了这话,红涨着脸说:‘这个我不干!’

他从不时尚,从不随波逐流,不屈服于权势。他是一个真正的学者;真正的学者永远是一条清流,流得很远很深,并且永不失其澄洁。”(见《回眸》一书附录的《许思园传略》)许思园先生《回眸》中的《中国诗论》一章,以诗代表文学,从中剖析中西之差别,认为西方心灵包涵多种冲突和矛盾,因而感情炽烈,表现直率,加上宗教热忱,因而内容丰富,体裁多样,长篇、史诗、悲剧为中国长期所未有。而“从《诗经》起二三千年间,中国诗之主要题材,不外乎耕读之乐,天伦之爱,山水田园之趣,以及生死契阔、政俗美刺、咏史述志、吊古怀旧、伤时悯乱、情亲思慕、交游赠答之类”,其风格则为“于幽淡中见妖媚,疏朗中见俊逸”,“率真而含蕴无穷情味”,以陶渊明成就最高,孟浩然、韦应物、王维次之。另一类为“人间忧患、族类同情之呼声,以杜甫为最高。”论及李白,先生独有创见。他认为李白原为西域胡人,初无汉姓,其家庭汉化不久,因而“太白于儒佛俱乏体会,虽常与道教徒过促,中年并受道录,服青绮冠陂,但仅好奇而已,于道家实亦毕竟无心得。”因此,“王介甫(安石)目太白识见污下,白乐天(居易)亦病其乏比兴。”

到了近代,闻一多也说“李白有他的天才,没有他的人格。”胡适则说李白较之杜甫缺少“严肃的态度与深沉的见解”。但这并不等于说他品行不端,只是无意于儒生们那一套正心诚意、修齐治平的道德修养而已。这正像杜甫《赠李白》对他的评价:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”正是这种飞扬跋扈、痛饮狂歌,寄情山水、热爱自然,笑傲王侯、不拘礼法,放纵自恣、率性而为,使他“个性极度伸张”,“心魂无时不在向超越人间之灵境飞驰,旺盛无比之生命力不断鼓动着彼向无限追寻。”因此,贺知章一见他就称之为天上谪仙人,因为他有着“凡人”所无的气质。他的诗也由此而天马行空,千载独步。

连“语不惊人死不休”的诗圣杜甫也不能不低头膜拜:“白也诗无敌,飘然思不群。清新庾开府,俊逸鲍参军。”(《春日忆李白》),第一句说他的诗无人能比,也包括他老杜本人。为什么无人能比?因为他的情思飘举在众人之上,其特点是清新而又俊逸,庾信和鲍照的长处兼而有之,这就大大地超过了他们两位和其他的诗人。另外,他深知李白的为人和天才,在听到他卷入唐明皇两个儿子为争夺王位被流放夜郞时写了这样一首诗:“不见李生久,佯狂真可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。敏捷诗千首,飘零酒一杯。匡山读书处,白头好归来。”(《不见》)李白在政治上是幼稚的,由于他天真地参与了皇家兄弟你死我活的权位之争,而且写了《永王东巡歌十一首》,几乎招来了杀身之祸,这就是这里所说的“世人皆欲杀”。但杜甫是了解李白的天才和他的“无敌”的诗的,所以殷切地祝愿他还能够以劫后余生之身安度晚年。在《梦李白》里更一再地以“故人入我梦,明我长相忆”、“三夜频梦君,情亲见君意”表达相互思念之情,这种知已而兼知音的情谊实在感人,也是中国诗坛上的千秋佳话。

一个最伟大的浪漫主义诗仙,一个最伟大的现实主义诗圣,彼此却丝毫没有门户之见,难怪周辅成先生说:“许先生讲李白、讲杜甫如此精彩,如此神往,实际上作者是以杜甫、李白两种不同的性格,比照自己心灵的两面表现,既矛盾,又调和,他似乎是很想把这种精神写成他的艺术哲学、他的道德哲学、他的人生哲学,为‘立人极’作出自己的贡献。真可惜,他是在历尽坎坷中早早去世了,‘出师未捷身先死’,这是命运对于人的嘲弄。”

许思园先生已经去世40年了,我才读了他最后写的一本书,真可谓有眼初识泰山,但只能说是登山的起步。在名分上他曾经是我的老师,但在他生前未能拜师,就在他身后补拜吧,但愿能得到他的恩准。

《人性与人之使命》读后感(五):许思园的儒学情结与文化诗学

许思园会通中西学术,熔铸古今艺文,其致思趣向,显示了文学与哲学的交融。虽然他的德行、人生境界超出了传统儒学的范围,但在人生的底蕴上,他是与古圣先贤相通的,与同辈师友相应的,可说是他们的思想在现代的一种延续。他对中国文化精神的深湛体验,是以生命为底蕴的,他的文化诗学思想具有一种难以掩抑的活力和魅力。

一、新儒家的“同路人”

许思园1907年生于江苏无锡一个诗书世家。自幼聪颖,敏而好学,他在少年时代博览了家中富藏的中西诗书史传。1923年,16岁的许思园考入上海大同大学,曾与施蛰存同室,与傅雷同学。学习成绩优异,英文水平甚佳。大学毕业后,受聘于南京中央大学哲学系。可以说少年得志,出道较早。

许思园青年时代显出惊人的理论才华。1927年,20岁的许思园开始用英文写作《人性与人之使命》,1933年该书付印成书后,受到国内外学者的好评。当时唐君毅写了一篇近8000字的评论,“总括地说,我们可谓此书最大的长处是在作者对于许多道德问题都有深厚的实感,同时提出了出自心裁的答案……实为一部现代中国难有的有价值的著述。”

许比唐大两岁,二人年岁相仿,同生于诗书世家,都是少年才俊,且对道德问题格外关注。可以说是志同道合。就在1933年,许思园前往欧洲留学,他便向校方推荐好友唐君毅顶替自己的教职。

在留学欧美12年后,许思园于1946年春天回国,返回南京中央大学任教授。与唐君毅、牟宗三成为同事。1947年4月,他和学术界好友创办《东方与西方》学术月刊,这个刊物出了6期后便因经费不足而停办。这年秋天,许思园与唐君毅离开南京中央大学,前往无锡江南大学哲学系任教。当时钱穆也在江南大学任文学院院长。牟宗三也常来江南大学哲学系兼课。许、唐、牟等人经常撰稿寄到徐复观在南京主办的《学原》上发表。

后来由于某种历史的机缘不同,钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观等现代新儒家学者在解放前夕离开大陆去了港台,而许思园作为学术上时“同路人”留在了大陆。1949年后,许思园在山东大学历史系任教授。1957年他被错划为“右派”,一度被停止教职。1974年因病逝世于孔子故里曲阜。

就为人、性格与学术见解而言,许思园与新儒家学者有许多共同之处。在许思园那本成名作《人性与人之使命》中即己表现出与新儒家共同的学术旨趣,他说:“……从柏拉图和尼采的著述中我得到了不少的启发,往往为之神驰……话虽如此,我在西方文化中发现的弥足赞叹之处愈多,我就愈觉得有理由热爱自己袓国的文化,热爱我们古代哲学家的高度的智慧。尽管我受西方思想家的影响那么深广,我敢说,读者会看到我在本书所陈述的一些见解完全符合孔子的遗教,一点也不失孔子教义的本旨与精华。我日益相信:民族性不过是偶然性质的表面点缀,而人性才是到处都是同一的实体。从本质上来看,不同国家的人民为同样的难题所困,为同样的疑团所惑,只有靠存在于人人内心的同一崇高的本性(从某种角度来说是神圣的),才能走上人生的正道。”

许思园的这番话语,表明他尊崇孔子的人性情怀。他对道德和人格的论述,也与唐君毅的《人生之体验》和《道德自我之建立》,存在着前后呼应。许思园认为,人格的构成,有四层意义:从静的意义讲,是身体、心、灵魂、良心;从动的意义讲,是生理欲望、利己心、爱、义务感。在构成人格上,四层意义缺一不可。许思园与唐君毅一样主张“立人极”,重视真、善、美的人学,把人格和生命理想看作是人的自我实现的保证。

许思园与新儒家的思想呼应还体现在他20世纪50年代所写时《中国哲学论》中,他说:“先秦儒家以刚健创进为教,两千余年,几无嗣音。当代漆园先生早岁出入庄周龙树,超然无碍,继而归窺《易传》、《中庸》,于先秦儒家意蕴发挥尽致,其文章精强绝伦,中国儒家哲学至此方为极盛。”许思园对现代新儒家的奠基人——熊十力先生的原儒哲学给予了高度的评价。

20世纪50年代,许思园在授课之余,写有“中国哲学论”“中国文化论”“中国诗论”等文稿11篇,这些精微绝伦的文字,在他生前一直未获发表。直到20世纪90年代末才得以问世出版。从业已发表的著述来看,许思园的学术心思遥契于流落于港台的新儒家的文化致思。以至于当代学界有人发出感叹:“现读先生遗文,与梁(漱溟)、熊(十力)、冯(友兰)诸家参照,更觉同一应乎时代之潮流,继绝学,开新境,而亦各有独自的情韵,相得掩映。惜哉前述诸贤近年应因缘和合之会而终得名震遐迩,思园先生却仍孤寂无闻。”诚然,许思园少年得志,而晚景凄凉,其遭遇不禁令人唏嘘感叹。斯人虽已逝,文章千古传。笔者认为,许思园在50年代孤独地守望于文化麦田,功不可没,随着时间的推移,许思园作为现代儒者作出的学术贡献将得到世人的广泛肯认。

二、文化诗学的阐释者

许思园的文化诗学成就,集中在20世纪50年代所写的11篇学术论文中(现已整理成册《中西文化回眸》出版)。数量虽然不多,但篇篇都有学术分量。他的学术贡献主要是:第一,大力开展跨文化、跨学科的比较研究,系统地揭示了中国文化、中国哲学、中国诗学的特质;第二,从整体的美学立场出发,揭示出中国文化精神是人生智慧、政治传统、艺术境界三者结合的特点;第三,折冲于中西之间,反思中国文化、阐发中国文学艺术的“灵境”范畴。

在《中国文化之评价》一文中,许思园认为中国文化的优异之处主要表现在三个方面:一是反求诸己的人生智慧;二是民为邦本的政治传统;三是空灵淡雅的艺术境界。这三者环环相扣,紧密相关,“由于能反求诸己,中国哲人特重恕道、并以尽人伦为极则。中国文学也因此最富于人间性,绝少超世之音。由于不以征服立国,故内部有自由传统与平均贫富之理想,对外则以柔怀远人和平同化为国策。由于宗教性薄弱,对情欲不主压抑而尚萧散净化,故中国艺术风格特为空灵淡雅。此三方面之影响每交辉互映。盖中国文化虽如长流之吸百川,不断融会异族学艺成就,然而不失其原来之精神面貌。”许思园追根溯源,以寻绎中国文艺与中国文化之间存在的内在的相关性原则。

在高标中国文化的特长之后,许思园清醒地意识到中国传统文化存在弱点的一面。这些弱点主要表现在三个方面。一是不重视纯知识活动,未能领略好奇、耽思、探索、创造之乐。因而于剖析伦理、探讨客观世界之形体结构与自然变化之规律方面成就远不及西方人。二是内心激动之振幅不大,少深哀极乐,悲情劲气俱不足。恋情受压抑,未能将其转化而追慕美、善、光明之热忱。中国历代士人鲜能眼向顶峰探索理想光辉,而对罪恶与苦难亦缺乏深透悟解。土大夫心志大抵不离人伦日用、功名显达,目光局限于故纸堆与本阶层,生活囿拘于簿书期会、亲朋酬酢,故创作个性不丰富。三是中国社会重家族,独缺少个性自觉,孤往独到的精神没有得到发扬,缺乏全民政治的理想。中国文化的缺陷,是许思园在中西对比中得出来的。而这些缺陷,又同中国文化的惰性有关。许思园深有体会地说:“中国文化植根于农民,富于农民气息之士人阶层发荣滋长,其弱点为实用主义倾向太强,过于重现实,妥协性太大。此士农文化由定型而停滞殆将六七百年。”许思园这种归纳,发人深省,启人思智,表现出研究者独特的见解,又具有很大的说服力。

许思园是个充满理想的学者,在找到中国诗学之根之后,他提出了自己的文化理想,“今后复兴国族,重振学艺,除恢复艺术心灵、发扬民本传统与反求诸己之人生观外,最切要者莫过于培养好奇、爱智之热忱,拓振理想境界,激发悲情便与民同悲之感尊重个性,树立共和精神。此皆西方之所长而我之所短。希腊文化包含有两极:一为清明合理之阿波罗精神,一为狂热陶醉之提奥尼斯精神。近代西方文化亦含有两极:一为希腊精神,一为希伯莱精神。两者互相激荡,相辅相成,卒促成人类学艺空前发皇。”传统与现代的结合,东方与西方的互补,是许思园的文化追求。

许思园文化诗学的重点落实在意境与中国文学的关系上。与以往的诗学家对意境的理解不同。他不是从情与景的角度来诠释意境,而是民族文化心理结构的层面来体认意境的极至——灵境。

“中国诗之最高成就亦即此空灵蕴藉、淡而实绮之风格。”这是许思园比量中西诗艺后所窥见的中国诗的特色。在许思园看来,空灵、蕴藉、清逸、淡远的风格不仅是中国诗的特殊成就,而且是中国艺术之所以为艺术的奥义所在。

关于中国诗之特点和风格,许思园认为灵境是中国诗人的趋赴。灵境的内涵是空灵和蕴藉。何谓空灵?“境界清明高旷,遇物成趣,种种悦心而心不着物,此种境界洒脱自在,诗格空灵实所从出。”空灵是中国诗人奔赴的理想境界。何谓蕴藉?包括节制、含蓄、温文、潇洒等意,它是中国人心灵的重要特征。“中国第一流诗最重含蓄,十分婉约,暗示力强,从容不迫,有余不尽,感觉深微,能得空外之音,象外之色,此即所谓蕴藉。”空灵蕴藉表现在文艺中即形成淡远、清逸之风格。“淡与逸乃中国艺术性之最高境界,于此可见民族风格。中国艺术切忌为火气、俗气,为板滞堆砌,正因其与淡逸相背也。淡与逸惟其为民族风格,在西方文学家几无从觅恰当译名,亦不易诠释,盖涵义很丰富,探索不尽。许思园认为淡、逸的美学范畴有待于中国现代文艺家与美学家深研细析。

许思园欣赏空灵、蕴藉、清逸、淡远的风格意境,并把它作为中国诗的最高成就。也许他觉得到这种概括不能把所有中国古代杰出诗人的风格意境包括进去,于是在彰显了孟、李的灵境诗风之后,又写了一篇杜甫论,补充指出,由风俗窥探中国民族心灵者,当先在杜少陵诗篇中求之。不过,他心目中的最佳艺术境界乃是灵境。“至于意境,则中国诗人空灵、淡雅、潇洒自得之趣,终当深入西方人心坎,一新西方诗歌面貌,而为东西艺文、哲理大融和之先导焉。”想必许思园试图弘扬中国诗之特色,融中西于一体,从而铸出诗学的理想境界。

“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”。许思园是个学养深厚、囊括中外、纵观古今、发而为文的学者,他深深为袓国几千年灿烂的文明创造而骄傲,却又力反毫无出息的泥古主义。他的诗学建构理想是“综合一多”。正如他本人所说:“文化之创进必须不断为理想之光辉所吸引,导致分化突破当前之平衡,然后综合一多,以实现更高之平衡。中国文化之孤立时期已属过去。将来如何成为世界文化之一部分,而同时保持其独立性,不仅为我国文化史上最大课题,且为我民族兴衰之关键焉。”这番见解,高旷阔览,深中肯綮,与新儒家心有灵犀地传承民族文化之薪火,共同守望着中国文化的诗学精神。

侯敏,苏州大学文学院教授

《人性与人之使命》读后感(六):一个被湮没的现代学人

思园先生,我无缘得亲睹其神姿风采。初次知道大名,距先贤悄然离世已六载。其时,因与学中君有师生忘年之谊,得以拜识他的姨母,先生夫人唐郁南。郁南前辈出诸湖南浏阳唐氏,著名近代政治家唐才常季弟之女,体态清癯,瞳子炯然有神,举止风度翩翩然名门闺秀风范。数度晤谈,欣悉先生在巴黎的一二经历,而印象最深的是先生与爱因斯坦大师的驳议“相对论”,感到神奇莫测,没有敢多加追问。先生的一部分遗稿,学中君携来亦曾匆匆读过。那时我对先生满溢诗情的飞扬文采简直倾倒,先生以睿智卓见所传达的意蕴,却因着文化浩劫尚带余温于身,竟无甚体会,读过也就置之一旁。回想起来,当时与先生真是限隔着一个“历史空间”,前贤对中国传统文化的执着,在受到极左年代熏染的吾辈,恍若陌路。这次,有幸读到先生知交周辅成先生写下的悼语:

人总是要死的。死,当然并不一定是不幸的事,也并不一定是可悲的事。然而,如果一个人的死,并列在很多不幸者中,而人们都在为一切不幸者的不幸而悲痛的时候,他却像被人忘掉一样,甚至无人想到、念到,好似山谷中的鲜花,自开自谢,无人过问,这就使人不能不无限低徊了。

字字句句仿佛就像是在谴责我,或者像我一样的文化愚昧者,面对这样深情地关切着民族的命运与未来的那份心思,如此木然而无动于心。现今,为着先生遗稿的出版魂绕神牵的郁南前辈,在病床上已一无所知。她无言的心中怕仍系念着遗稿,却尚不知苦心已证正果。这是何等的悲哀,又是何等的凄痛!

我受先生遗属之托作跋,作为后学晚辈本不敢承当。然而,一则为着忏悔我当年的愧对先贤,如同赎罪;一则也因为自己年岁遭际的接近,渐渐的竟与前贤的心思有了几分沟通,对先生的沉潜玄机或许能体悟一二,也想借此告慰先生于九泉之下:肉身固然必不可免地都要化为虚无,而一切美好的追求,有价值的思想,毕竟会超越时空和突破世间业障而获得永恒,随缘感通凡有良知(或良知醒起)的生灵。诚如先生赞陶(渊明)所谓“其人虽已没而千载有余情者也”。

先生出身诗书世家,自幼聪颖,耳提面命之年,即浸染于国故艺文格致之学,承续我中华命脉的文化基因植根殊深,一生学问虽变易累进,却初志不改。随时代风云际会之变化,先生在大学时代习练西语、通贯西学,用力维艰,成绩卓然,已经显示出他后来兼学融通、孤往独来的精神气度。年仅20岁,即用英文写成第一部学术专著《人性与人之使命》。印度大诗人泰戈尔在极赞哲学睿智之余,还称誉其英文比自己写得好,亦可窥见先生西语之精美圆熟不同凡响。而后游学巴黎、卜居普林斯顿,寓居西土十又二载,在西方世界从容应对于人文、自然诸高深学问,游刃有余。在常人看来,他应该是一位已十足西化了的学者。令今人,特别像吾辈晚生,最惊讶莫解的是,先生对我中华传统文化之挚情炽爱,有时竟表现得犹如孩提般的天真,比之习居故土而未离半步的“土著”还意诚无染。这使我不由得不信,悠悠数千载的中华文化内核确实具有深远而根固的生命力,足可穿透一切,圆融天地而真如永在,问题只在于你有没有这种悟性和感应融通的能力。

本书除第四、第五部分系旧时所作,见刊于建国之前,都为自然科学与科学哲学专论,“中国哲学论”、“中国文化论”、“中国诗论”均著述于1956年至1957年间,前后相续一年有余,正值先生走入“知天命”之年。11篇宏文思缕一贯,精微绝伦,总计约不超出10万字,谓之精品绝不为过。然不久即在山东大学历史系教任上罹错划“右派”之祸,终至先生曲阜撒手西归(魂归于孔圣阙里,亦是天数),一直未获发表。当晚生趋步走出先生当日之年岁,刚读出蕴味欲寻究竟之日,已恨不能起先生于地下,而旧日与郁南前辈有多少晤谈的良机,却因无知而蹉跎时光,现今只能由文意寻绎先生的苦心孤诣,未知能否契合先生之真神胜韵,真的是悔恨惶恐交加。

得益于若干年前的“文化热”,方把我从倾心于政治、经济史,领向了对文化史关注一途。久之又不满“文化热”中时有的浮谈无根,近几年开始直接阅读20世纪诸文化大家的经典原作,真是豁然开朗,始觉今之学者实不乏拾取前贤余珠自重,旧案复翻亦不少见。故在力所能及的范围疾呼开设20世纪学术大家经典原著阅读课程,以正出入之由来,庶几或可免无谓之重复劳动。现读先生遗文,与梁(漱溟)、熊(十力)、冯(友兰)诸家参照,更觉同一应乎时代之潮流,继绝学,开新境,而亦各有独自的情韵,相得掩映。惜哉前述诸贤近年应因缘和合之会而终得名震遐迩,思园先生却仍孤寂无闻,无怪乎周老发此不幸之中不幸的感慨了。

思园先生以哲学为本,出入于文理两科,博闻多识,其精于数学、物理,恐在近世文史学者之中不为多见(恕我孤闻,惟知杨向奎先生实属此种奇才,且亦有与相对论驳议之作)。读毕本书稿,品位学识之兼通中西,文思之汪洋恣肆,已然饮醇似醉,然总觉此两端似尚不足证量先生人格学问的至微妙玄。尝多次寻思,先生何以在仅一年有余的不长时段内连续有“三论”之作,又何以不是“二论”而是“三论”?反复往来诵读,始悟先生之文与质通贯三论,气息浑然一脉,活泼泼地呈现出一种特有的诗质意象,少有后来“学术论文”习见的呆板积滞之弊。哲学、文化诸论,意境深玄,然文体却极酣畅,让人领略到一种只有在陶、韦、李、杜绝妙好诗中才能享受到的,先生在诗论中再三唱叹的那种情致韵味:忽儿深厚高玄,忽儿萧散空灵,时或激越,时或低徊。即使是比量中西、甄品短长的辨析,亦追求圆融无碍,力避偏执。我以为诗论最见先生真谛,实为前二论点睛之笔。就文致意趣而言,先生的传统诗人气质至为浓郁,故而若舍诗论而只读前二论,就难以于散文行运之深处,窥见正是最需要我们体悟的先生之诗人风骨,诗人情怀。毕竟是挚友知音,周辅成先生在为本书所作的序文中则已道破机枢。周老说道:

许先生讲李白、讲杜甫如此精彩,如此神往,实际上作者是以杜甫、李白两种不同的性格,比照自己心灵的两面表现:既矛盾,又调和。

窃以为先生之追慕太白,乃是风骨意远之所在;崇赞子美,则表现了先生亲亲而仁民的情怀,然究其心境之极致,爱太白则远甚于子美,不知周老能首肯晚学之妄评否?

自近代落伍、西学东渐以来,中国有识之士无不以中西文化比较为主旨,开始了对本土文化的重新认识。今人常以“认同危机”或“生存困境”抉发其题意,此为释义之需要,真实意蕴恐只有身临其境中人方能体其原味。漫漫长途上,论识之纷繁歧异几若万花筒,令人目眩,百年已尽,似仍未达其底止。偏执一端者,或扬西以抑中,或美中而丑西,皆随时势之变幻,浮游不定,至圣之境界乃如寅恪老所言,亦中亦西,不中不西,化机乃空灵无质,俱融于无形,真所谓“此中有真意,欲辨已忘言”。思园先生是在两个高峰之间的低谷时期,孤往独行,继续执着地思索着,有一些话今天读来已不感突兀,可在那时似同空谷足音:

中国文化之深厚博大与悠久超过古希腊,然而逊其精彩。儒家以致中和为最高境界,道家则以淡泊为归。情感之发抒则主乎“乐而不淫,哀而不伤”,论操持则特重“庸言之信,庸德之谨”,不甚慕奇伟非常之行。中国古人之清明合理,似在其他民族之上,而热忱劲气则不逮欧人。孔子云:“人能宏道,非道宏人。”原为勖励他人对尽性成能作不断的努力,故又云:“朝闻道,夕死可矣。”道之广大高远诚所谓峻极于天地。孔子自云:“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至。”在齐闻韶,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”足见孔子内心生活至为强烈。然而后儒未能体会此意,安于现实,不知开拓理想境界,对客观真理、美、善、光明作无穷之探求。遂致精骛八极、神游六合之表之壮阔人物在中国历史上寥寥可数。

在徘徊于传统与反传统的几度折腾之后,这些话已经容易咀嚼出其中的特殊的品味来了。先生纵论中西比量异同,尚和易平恕,绝少矫厉之词,然谓先生内心无激越奔放、喷薄欲出的热情,非是也。且听先生继续说道:

我国先秦百家竞起,唐代三教并兴,故学术之隆无过于战国,文物之盛无过于开元、天宝。中国历史上凡文化停滞之时代,其特征恒为学术思想定于一尊,传统之压力极大,学人局促于其小天地,自足自满,排他性强,而狭隘之实用主义猖獗。此诸弊病能令文化定型僵化,不仅停滞而已。

西方文化重开拓,中国文化重融和。然融和必须于不断开拓中求之。文化之创进必须不断为理想之光辉所吸引,导致分化,突破当前之平衡,然后综合一多,以实现更高之平衡。中国文化之孤立时期已属过去。将来如何能成为世界文化之一部分,而同时保持其独立性,不仅为我国文化史上最大之课题,且为我民族兴衰之关键焉。

近百年来西方正在急剧演变,当前危机深重,我们传统文化则日临颓运。穷则变,变则通,而穷通之枢纽则正在今日。

我虽较先生生之也晚,亦算是当时的一个“过来人”,明白上述诸语的份量。即令今日,改革开放已成国人共识,先生之言谈似曾相识,也仍为先生身上的那种纯乎天真的精神而莫敢趋步仰视。我不认为先生真的欲求之当日付诸实行,然又何以如此激越,慷慨陈词于静室之中呢?我想到了先生对太白的一段评论:

盖太白生平特征即为不能安于现前世界,其潜意识无时无刻不在追寻一个超越现世的灵异境界,其心魂永远在向灵境飞驰,追求当前世界不能给予的兴奋及不能具有的光彩。

先生早在郭沫若名闻一时的考证之前,即已发现“太白祖先为西域胡人”,并说“(太白)宛然一汉化甚浅之胡人”,“好浪游乃天才特征之一,在太白并可能出于游牧民族之遗传”,由此,先生所说的李白个性极度伸张、具西方“浮士德精神”,可见出谜底。这里,我倒意不在伸张先生太白论的学术价值(自有文学专家去估量衡定),而是由此突发异想,先生之于太白,是不是有一种内在的关联?我觉得,先生身上是有一种太白的气度的,看似天真中发散着憧憬灵境的豪放。如是,先生之上述议论,亦可豁然得解了。

先生对印度佛家的“耽空寂”绝不表赞同,然又谓“万物不二之阔大境界印度哲人感受最亲切……在中国即三教盛时亦所未窥”,而在其“诗论”中多有赞诗人“周遍万物之欣欣生意体会独深,且浑一身心归于自然,直与大化冥合”,似于佛学真如之旨亦然默契。晚生以为,此亦夫子意境之自道。先生之融通中西,原以体用不二、大化冥合的自然意境为追求,故此,语言的表述不仅显得笨拙,有时简直就是一种有形的累赘。即以先生前引,再联系本书中多次申言“求来日中国文化之发皇……其必不可少之条件,则为思想信仰之充分自由”等等,若不能前后串读,细心体悟,别说当日,即令现在也很容易望文生义,被视为有向慕西方“自由”社会或“民主”政治之嫌。晚生虽是在“文革”劫后读到遗文的,此种心理障碍当时亦然不能排遣。大化玄深,潜移默运,时至望六之年,重读先生至论,始觉断裂凿枘有同苏格拉底所说,最易异化为“语言暴力”。殊不知先生受西化之熏染,而又不受“西化”之桎梏,对西方政治、文化时有尖刻的批评,而其自由之义则原非纯出乎西土。先生在文中多有由此及彼、由彼返此的比量辩证。先揭其自由之义以辨之。

初读遗文,最感突兀的是,先生多次申言“思想信仰自由、职业自由、财产与人身自由在中国历朝已视作理所当然,不须明文规定”,“中国人两千余年来在君主世袭制度下所享有之政治自由较19世纪以前西方人所享有者实远为充分”。细寻绎文意,方知先生实际上是从文化观念史(或心态史)上着眼的。先生极赞由孔子首先发明的“内心自有其主宰”之义(即自讼、自厚、自反、自省、自慊、自正、自强、自诚、自得等),断言“真正之自由惟有从自主中获得”。“自诚则自主,自主与自由原属不二”,“于自诚中求自得,于自主中求自由”,并称:

此一绝大发现之价值直莫可比拟,无法形容,……此自反、自诚、自得之人生智慧,实为我民族两三千年来无数人共同之瑰宝,其深入人心至为普遍而悠久。在中国即使深山穷谷之牧童、村妇亦为此智慧光辉所照耀,成为哲学家而不自知。中国民族特富于理性,和平宽容,能忍耐自克,不因彼此间思想信仰不同而互相迫害,其故或基于此。qg13.cOm

先生一再与西方作比,认为承平之时中国人不赖警察与牧师维持社会秩序,全得益于儒家教化本乎人人所共有之良知良能,即人性之善,理想极高明,而又平易近人,故最具普遍性:

当太平无事政治清明之日,中国无数川原山谷,间傍小桥流水,自成村落,往往数十年间成为市邑。耕读传家,比比皆是,士农身份,原不甚悬殊,而同为儒家教化所孕育。……旧日中国之读书人与农民在大一统局面之下,实为世界最自由之人民(有职业自由与信仰自由),习于自由而不知自由之珍贵。

在此,晚生斗胆直言,以历史的或生活的经验事实准之(这特别要感谢多少次的上山下乡、访贫问苦,才读懂了中国真实的农村生活),先生对中国旧日社会的印象,迹近于已然将心中之向往化入的田园诗境,似也掺和着一种淡淡的、吾辈恍若隔世的文人或绅士气息,情乎天真。正如梁漱溟力持中国社会无有阶级,思园先生亦然证言我战国秦汉以来几乎不再存在特权阶层,后学以为犹不免蹈履尽信书之误,或执于理想而将观念世界与生活世界的偏离,忽略隐去。当然,现今的我,也再不会因此而轻忽了先生透过纸背所传达的深意——自由的最高境界——以及由思古之幽情所寄托的追求。我想要指出的是,先生对中国历史的另一侧面也并非全然淡漠:

中国历代政权更迭无不基于强力,取决多数以转移政权之方策两三千年间殆未有设想及者。小民之命运悬于君相与里胥,遇水旱虐政不得已植偕亡之心揭竿而起,枯朽万骨,即至成功亦可能只是以暴易暴。中国民本主张渊源甚古,然而乏全民政治之理想,政权基于暴力不能和平转移,此实为我国政治史之一大缺陷。

记得钱穆亦曾有中国古代只重治道而无有政体之研讨,如西哲亚里士多德者,皆发人深思。先生还以为此种缺陷也为中国特有的文化底气所限定:

中国文化植根于农民,富于农民气息之士人阶层发荣滋长,其弱点为实用主义倾向太强,过于重现实,妥协性太大。此士农文化由定型而停滞殆将六七百年,士人大都耗费日力于注疏、校勘、寻章摘句、模拟因袭,其下焉者但知揣摹风气以博利禄,于大自然之浩阔奇幻熟视无睹,于万汇变化无意探求其故,于亿兆生灵无穷苦难之海潮音充耳不闻。

我先民之受祸烈矣,然而我国学人对罪恶与灾难之感悟认识终不若希伯来人与中古欧洲人所感之深切。……悲情与劲气似俱不足。……其原因有数端。最主要者为士大夫虽来自民间,但形成阶层之后则高居民之上,成为受大众供奉、受帝王豢养之辅治者。……历代士大夫优点固不少,但有一根本缺点,即与民同患之情不切,仅以辅治者自居,对人间大祸难不能挺身担当。

恰如前引,在检讨“中国文化之缺陷”一文中,先生认为中国缺乏“全民政治之理想”实为一重大缺陷,并从人类思想史的角度考察说:“全民政治之理想导源于16世纪,17世纪末期方成为系统学说。”由此,读者或许会以为这是在向慕西方的民主政治,而在先生的思想系统中,“民主政治”与“全民政治”却如同大海与众沤,未可等同齐衡。先生曾不无感慨地说道:

(西方)19世纪后半期民主政治较有进展,而贫富悬殊则日益加剧。全民政治之必要条件极难具备,充分实现迨不可能。但作为一政治理想而论确有其不可磨灭之价值。此理想视社会为一自愿结合之体,法律为共同意志之表现,彼此人格平等,权利平等,服从多数而尊重少数,政权得以和平转移。此理想倘渐次实现能使统治者与被统治者间之距离不断缩小,最后建立自治社会。

“全民政治之条件极难具备,充分实现迨不可能”,语虽平易,却最耐人寻味。于此,再一次呈现出无数先贤以至今人亦难排遣的“生存困境”:道德与政治的内在紧张。当先生沉浸于“全民政治”思想灵境中,固然可以精骛八极神游六合,一旦尘埃落地,无论故土抑或西域,黯然伤感之情就难于掩饰。先生极推崇中国儒家文化中的“民本”思想,多次赞叹“中国哲学家政治理想甚宏大,于政治之道探究尤为精深透彻。民本主张从未有人敢公开否定”,但又说“中国两千余年来之实际政治固未能符合儒家理想”,“历代中国政治不乏民主因素,但政权建立始终不离强力,所谓‘马上得之’”,“以暴易暴”。略加深究,其实中外皆然。西人对“全民政治”理想亦有难堪的沮丧,亨利·泰勒说道:“人民主权的教义落在群众手里,将解释为并产生出一个完整的无政府状态,然后延至一个统治者出现,落在他的手里又将解释并产生出一个完整的专制形态。”(转引自朱学勤《道德理想国的覆灭》)然而这一切并不能遮没精神史上屡仆屡起、追求不绝的精彩,在先生是“以有涯追无涯之悲剧”自喻,而卢梭则表白说是“形而上学的种种精妙都不能动摇我对灵魂不朽和天意公道的信仰”。李白与浮士德,东西方两种形质迥然相异的浪漫主义,在这种可思而不可及的灵境中邂逅相会了。

至此,我们已领略到了一种在当代“文化热”中殊为陌生的、非肯定又非非肯定的思维形式。在近代,游历西土、移习西学的一代人,其归趣五彩缤纷,亦不易思解:或然全盘西化,或然唯本土是优,返趋保守,此为两极;但也有不少先贤孤往独来,不取阳关捷径,却甘愿在八卦阵(一部人类生存发展史本就是一个八卦阵!)中迂回曲折,细心寻觅着可归属全人类财富的精神晶体,若于人类良知上过不去的,则尽情摒斥,无论其东西南北中。先生对西方历史文化所持的视角亦有类似之处。在这方面,我觉得先生所给予的,有些是为前人所未发的。先生不满意西方者于书中屡有论述,无有曲意回掩。诬责先生为崇洋媚外见此当不攻自破。然与行世诸书最不同的是,先生说道:

西方世界从荷马歌咏之英雄时代起,迄今三千年,盛行寡头政权,……民主与专制,在西方政治史仅居次要地位,以贵族、领主、豪门为主之寡头政权,无疑为西方政治之主流。

对寡头政权先生绝不抱好感,平日常在亲友间坦露无余,言之即愤然,此则何故?读下文即知:

近代英、法、俄、普等国曾出现君主集权,19世纪由工业革命而产生富豪特权。凡特权必须借强力维持,故西方社会阶级压迫极大,阶级斗争层出不穷。

西方社会一贯建筑于特权之上,古希腊、古罗马如此,近代亦如此。19世纪初期起在西欧北美特权渐次失坠,民主精神方获发扬,然而不过百年,民主前途已岌岌可危。

对西方寡头政权之贬斥,既基于先生梦萦魂绕的古时中国贫富不甚悬殊、民类皆以自主营生(又曰“各尽其职”),又源于先生的独特文化观。且看先生的议论:

(近代君权又为市民阶层所夺)此在西方乃一绝大变局。从而智能日积,财富日充,18、19世纪西欧文物臻于极盛。然而市民政治基于自由竞争,斗知识,斗资财,漫无止境。此时政治学家力主放任,企图将政治权能减少至最小限度,以便于自由竞争,甚至有视政治为“无法避免之恶”者,浸至政治与道德完全分离,人人为己,而构成一冷酷无比之社会。此建于极端个人主义上之社会不容长久存在已无疑义。中国儒家政治理想与西方中古等级社会及近代市民政权俱彻底相反,今后实有深入探究之必要。

迨19世纪中期欧洲浪漫主义思潮已涸竭,自然主义如日中天。由于机械唯物论、决定论之笼罩一切,故此时之自然主义人生遂极度阴黝,即意识中呈现之自由之感亦认为只是幻觉。自然主义过度发展势必引导人群趋于孱弱、冷酷、堕落。

谚曰:“旁观者清。”20世纪以来诸学问大家对西方近世时弊之针砭类皆尖刻,入木三分,而与多数盲目迷溺西土、唯欧是美的浅薄议论大异其旨。先生于此曾广而推之,“渺小与伟大,人实兼而有之。以志率气则成其大,心为形役则沦于小”。对商品大潮异化孽生的“心为形役”,实比吾辈体验要早半个世纪。然先生行文至此仍未尽意,忽如峰回路转,惟因西人内心不及我中庸平和,异族入侵、宗教迫害、贫富悬殊,种种孽业异变则又远甚于中土,远洋彼岸另一种文化景象却令先生再三致意,欣羡不已:

西方文艺之最高成就在悲剧。……密尔顿长诗《失乐园》实为两大悲剧交织而成,一为天真而孱弱之人类祖先亚当之悲剧,一为英雄性格过度发展之撒旦之悲剧,两者俱十分宏伟。……在悲剧中超群绝伦之人物与神抗争,与命运及盲目之自然力搏斗,并与人心之贪欲相周旋。此类卓越人物顶天立地,其受难,遭毁灭,如山崩地裂至足令人惊怖,由极度激动而引发悲悯之情,寅畏虔敬不能自已,而小我之哀愁得以净化。悲情令人振奋,生无穷劲气。冷淡之宇宙足以毁灭,然又不足以毁灭。人类之劲气原不随个体而消亡,直与天地同其不可磨灭。“星空永寂,我心战栗”,唯其战栗,心灵遂与星空同其久大。西方悲剧具有十分普遍定义,天地间奇崛之气赖以宣泄,其无上珍贵处在于能暗示多灾多难之人类在奔赴其杳不可测之前程,不因毁灭之威胁而沮丧,屡仆屡起,毕竟能独立苍茫而不惧。

先生对中国文化之检讨,无除不重视纯知识活动,逻辑与科学两途俱不发达外,以民性悲情与劲气不足致意特深,几近贾长沙之可痛哭、可流涕、可为长叹者,故颂悲剧一节读来尤震撼人心。于此,或可窥探到先生心灵之深处,杜少陵悲悯之怀、亲亲而仁民爱物之精神,在异邦异趣中寻觅到了形异质似的感通,然先生真正梦魂飞驰的却是另一境界:

中国艺文在成熟期表现出空灵蕴藉、清逸淡远之特殊风格。此风格导源于中国独具之人生哲学。西方人宗教情感之炽烈,以及对理想境界之向往与恋情之浓郁,皆足使其心境十分激动。在中国哲人视之为向外驰逐。儒家以致中和为教,求仁得仁,当下即是。道家则有为道日损之说。儒家以为涤除私欲即天理流行,道家倡返朴全真,归于无知、无欲。然两家于物欲俱不主遏绝,而以萧散奏净化之效。迨物欲已净化,又不为任何宗教热忱或外在理想所激动,此时即呈现一片虚实不昧、清明和悦之境界,即后儒所称仁的境界。此境界明净莹澈,无对碍,故无不感通。于此浸润既深,胸襟自然如风光霁月,尘埃不到,浮世烦忧,如千金重担,顿而卸落,从物欲之桎梏中解脱出来,自由自在活泼泼地,遂能与自然融和,与大群融和。由此种人生观孕育出之艺境表现为空灵蕴藉、清逸淡远之风格。此风格确为中国艺文特色,在西方世界几无从窥寻。

先生内在的太白气质再度神游于八极之表,倏东倏西,非东非西,进入了一种无以形容的意境,恰如先生赞太白所云:“目的无非在求精彩,求兴奋。兴酣落笔,笑傲沧洲,即此精彩、兴奋的刹那,生也有涯,即当前世界原是有涯,局于有涯而向无涯追求。”

先生为哲学家,为文史学者,出入比量中西,辨其真似负堕,由地理环境、生态特征至史迹演进、人情民风,剖析纤微,遐思联翩,于书中屡发精到之论:如古希腊盛时哲学家大都出于贵族,可以不问生计而尽力于思辨研究,中国类皆士人出身,家鲜恒产,故道术重在用世,不重玄想;西哲“为知识而知识”,初无实用之可言,终竟发其大用,中国文化德慧最丰厚,其学说不离实用,且远在孔子之前即薄于宗教,科学与宗教俱不发达;西哲纯粹之唯物唯心论实不多见,而中国哲学则根本不能以唯物唯心区分派别,儒道俱持一体两面观;中国历史上之伟人大都精神极健全,西方之突出人物,心理上则每多病症。又如中国文字源于象形、会意,最具形式美,且弥漫于山、水、花、鸟、玉器、陶瓷、亭、台、园、林,特重艺术感,弘扬民族文化,必经恢复形式美的艺术境界始,而其根本则在书法,乃至倡言“思想存在于生命之表层,而美感则来自生命深处,故美感每非语言所能充分表达。中国民族必须恢复其固有之艺术境界,否则精神上不能自立,前途殆不忍言”……等等,读者自可检阅。唯需指出的是,前述所有论断均出于40年前“暴风骤雨”的年代,虽难说就是绝响,也庶几近之。由此,也就更可证明先生究其底蕴毕竟诗人特色至浓,欲兼备李杜于一身,为文只求精彩、兴奋。至于圆融与否,“大化流行,生生不已,充实之极而又空灵之极,此纯出诗人妙悟”。思园先生在早年之作《人性与人之使命》的序言中就说过:“我也日渐相信,民族性不过是我们偶然的处境,而人性则一,于各处皆同。我们实则为相同之难题所困,为相同之疑团所惑,也只因人人皆有之同一种高贵(乃至神圣)禀赋,才得以走上人生之正途。”文化比较往往注重辨异,总欲分出个高下优劣。先生异乎此,独发异中之同,道出世上所有文学乃至历史、哲学,虽多姿多采,风格迥异,穷其究竟无不归于“人学”。由此,先生之所以折冲于中西之间,方可方不可,方不可方可,因是因非,因非因是,实不欲独断,只求传其情致神韵。庄子云:“言无言,终身言,未尝言。”国人如能出乎人类的崇高本性,文化之抉择取舍自然如大道之行,峻极天地,水深海阔,无有对碍,一切均在不言之中。“天何言哉”,夫子之智也,先生已心领神会。

因先生《相对论驳议》法文本至今未有全译,现在只能凭散见于旧日所刊而稍窥其妙,晚生实乃科盲,自不敢多置一词。为不负先生之厚赐,硬着头皮读过一遍,依稀感到必与先生之哲学观甚或文化观念息息相通。先生认为“决定论(本质上与或然论是冲突的)或因果律不能由具体经验严格证明……本质上的或然论及所谓不决定关系所具理由亦非常脆弱”。先生固然有高深的数学、物理学之论辩,依小子妄加揣度,其灵感似同出于前述先生之非有非无、非实非虚、非是非非的东方哲理或诗的意境。诚望有关专家能对先生此道作出满意的论衡,以不负先生呕心沥血之思索。

本书稿全赖夫人悉心整理,其中也融和着郁南前辈的文思神驰,现今已问世有望,且正值先生九十诞辰,似可令形影相随一生的两老冥冥(一已形逝,一已神逝,故俱曰冥冥)中稍得慰藉。

斯人已长逝,余音萦苍穹。正如周老悼文结尾所说:

他对人类有感情,对民族有感情;他死了,我们也不能不对他有感情,不能不想念他、哀悼他。

晚生王家范谨识于丽娃河畔

王家范,华东师范大学历史系终身教授,华东师范大学思勉人文高等研究院资深研究员,上海文史研究馆馆员。1957年毕业于江苏昆山中学,后考入华东师大历史学系。1961年毕业留校,主要从事中国通史、中国社会经济史与江南地区史教学与研究,著有《中国历史通论》《史家与史学》《飘泊航程:历史长河中的明清之旅》《百年颠沛与千年往复》《明清江南史丛稿》《明清江南地区史研究三十年》(主编)等。2018年荣获第十四届上海市哲学社会科学优秀成果奖学术贡献奖。

精选阅读

《十五条狗》经典读后感10篇


《十五条狗》是一本由[加]安德烈·亚历克西斯著作,北京联合出版公司出版的精装图书,本书定价:49.00元,页数:246,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《十五条狗》读后感(一):狗非狗,人非人

当狗有了人的智慧,究竟是场灾难还是一份礼物?聪明到底是一件好事还是坏事,知道得太多是否有好处?

《十五条狗》看上去是一部有些科幻的作品,却由狗及人,把人性说得透彻明白。两位西方神的一场赌局,却让十五条狗们痛苦不堪,当狗有了人的智慧,它们便再也当不了狗了,却也成不了人。

敏感的狗受不了这样的变化,早早结束了自己的生命;传统的狗认为自己要肩负起团队的使命,拒绝改变,又难以抗拒,活在痛苦和内心的冲突之中;弱小的狗受尽欺凌,狗尽可骑,受不了压迫于是逃避……

因为自己养了比格的缘故,在众多的狗类中,班吉便格外受到我的关注。这只站在狗群食物链最底端的狗,用自己的“足智多谋”让狗群几乎全军覆没,在权力的游戏面前,不当赢家,便只有死亡。从这个角度看,见风使舵,个人利益至上的班吉好比是八面玲珑的政客——正如它的座右铭:最好让有权有势者为所欲为,然后趁机找出利己之处。当然最后聪明过头的班吉也是不得善终,带领众狗服下毒物的它,最终也在极度饥饿、慌不择食中死于食物中毒。

狗是单纯的动物,人一开始也是单纯的,智慧让狗变得善思多虑,聪明让人变得勾心斗角。如果一切都是开始的模样,我们又有什么可以悲伤难过?如果亚当和夏娃没有偷吃智慧之果,我们虽然愚蠢,却可能十分快乐。

《十五条狗》读后感(二):不如做一条单纯的狗

光明之神赋予十五条狗“人类的智力”,由于拥有了心智,平日里无所谓的行为都有了一定意义。过去,一条狗的使命只是猎捕食物,画出自己的势力范围。而现在,时间被赋予了意义,静物拥有了美感,一方面以新的人类的方式思考,一方面以狗的行为做出举动。

关于树影中投放的暖洋洋的光线,关于天空的边际,它们都拥有了新的思考方式。同类不再是同类,主人不再是真正意义上的主人。关于领导,关于权力,一切都是新的问题。当阿提克斯开始统治,它们努力想变得像狗一样,可是越是刻意,越是适得其反。

它们做不了狗了。

智力无处安放也是罪,无法平衡的权利与欲望,脑子里充斥着种种不切实际的幻想,当尝试以人的想法做出举动时,往往会头破血流。作为一个人类,在看这本书的时候,依然能够产生共鸣。

这本书与我们熟知的《伊索寓言》类的寓言有很大的不同,寓言的定义是古老的,但意义时时更新。生命的意义无穷无尽,也许每一种生物如何死去有着难以割舍的宿命。而人类,也只不过是进化出来的一个物种而已,没有什么特殊。像其他千万种生物一样,做着一场场轮回。穷尽一生的追逐,也不是一定就有结果。

说到底,还不如做一条单纯的狗。

越复杂,越疲惫。

《十五条狗》读后感(三):十五条狗

大约用了四个小时读完这本书,部分章节进行了复读。

说实话一开始对将人的思考带入人的体验中有一点点抵触,觉得荒诞,但是好在从二三章后得益于作者真实的叙述能力加良好的细节处理,读者的代入感越来越强,甚至与“将自己想象成狗主人公”,为开始死去的几条狗惋惜,更深深卷入马基努和阿提克斯的命运波澜中,为其悲喜错杂,感慨万千。

文章对前几只狗的死亡过程描述较为简略,强权与“看不顺眼就杀”的狗的思维,将读者推向真实的阅读体验,三章往后,马基努和女主人错综复杂友情之上的故事以及阿提克斯基本符合人类思考方式的希望之死,将全书推向高潮,阿提克斯之死令故事戛然而止,余味无穷。

文章以第三人称的上帝视角展开,令读者对十五条狗的命运把握更为全面,部分细节化的对狗的心理描写增添了叙事的真实感,“若是在其他情况下,班吉和道基一定会合力对付这些歇斯底里的粉舌动物,扭断它们的脖子。然而,从老太太的举止看来,她很珍爱这些猫。她替它们清理粪便(其实那东西尝起来味道挺不错的)”诸如此类。

然而代入感最强的还是对马基努和阿提克斯最后的命运波澜和心理刻画,这两条狗的思维几乎达到了人类思想的复刻,“天性(马济努忍不住非做不可的事)和教养(他可以克制自己不去做的事)之间的界限既不清楚,也不固定。在冲突发生时的气头上,很容易就忘了。同样容易忘记的是,马济努不是她该去改善的对象。”人性本就复杂可写,人性与狗的思考带入以及感情交错更令人感叹,文章最后阿提克斯带着希望的死亡更让人动容,“诗的语言永远不死。只要念出口,普林斯的诗便永生不灭。”怀着希望之死才生生不灭。

《十五条狗》读后感(四):狗生非狗生人生亦如此

在赫尔墨斯和阿波罗的赌注下,十五条狗拥有了人类的心智,它们是否会在生命结束前的那一瞬间不会感到痛苦,相反而是快乐的呢?本书在最后给出了答案。

当人的心智受困于狗的躯体,十五条狗既成不了人,也做不了真正狗,倒更像是种残酷的诅咒。寓言故事总是带有那么一点启发和讽刺,用狗的生活映射出人生活。人性是复杂的,感情里会夹杂着太多东西,智慧有时也会成为痛苦的源泉。智慧、权利、身份地位、欲望、自私、爱、生存和死亡原本不属于狗生的词汇都在这十五条狗的故事里体现的淋漓尽致。有的因为权利之争而死,有的因为贪婪而死,有的则是被当作弱者。在残酷的竞争中,物竞天择,适者生存这句话却好似一种安慰。到底是选择和野蛮强者的从众生活,还是应当保持自我意识独立思考?

最令人感动的是马济努和妮拉跨越种族的爱,他们的关系不是主人和狗,而是平等互通心灵的伴侣。马济努临死前它还在思考什么是“爱”,同时它也会好奇人之为人究竟是意味着什么。这不也是我们所在思考的么?人的一生究竟为了什么?是追求功名富贵,还是快乐健康?到最后,我们应该明白唯有真正的爱和信仰才能让灵魂得到升华。

作为一名爱狗人士,在看完书之后会不自觉的思考起自己的狗是不是也是会说话的?

《十五条狗》读后感(五):一个赌约引发的哲学问题

当狗拥有人类的智力时它们是否会感到快乐?两个天神因为赌约赋予了十五条狗以人类的智力,只为了观察这些狗的在到达生命终点时是否是幸福快乐的。这看起来荒诞的故事看上去写的是狗的故事,实际上暗示的是人类社会。不管是狗群中的各个类型的狗对应的是人类社会的种种要素,有人追求权力,有人追求知识,有人在阶级底层人受压迫,有人在哲学和诗的海洋肆意遨游,也有人在阴谋诡计中度过一生。在狗拥有了智力以后,新的阶级秩序也顺应而生,献血和生命被献祭给了权力。相较于人,它们拥有了人的智力却没有获得相同的能力,并且仍旧保留了狗的天性,想要生存下去除了被更高阶层的狗统治以外,只能依靠人类的施舍。它们在难以抑制的动物天性和智力提高带来的文化与文明之间摇摆不定,这十五条狗做出了属于自己的艰难选择。无论是屈服于阶级秩序还是投入文明的怀抱,我们无法知道哪种是更好的选择,每只狗的追求不同,各自对于幸福快乐的定义也不相同。但是不管是哪种选择,这些拥有了人类智力的狗是否还能称之为狗呢?对于其他狗来说,它们知道的太多也想得太多,生活对于它们不再是单纯地吃饭睡觉,它们有了时间概念,发明了自己的语言,甚至有了诗。对于人类而言,这些动物未免也太过聪明,能模仿人类的语言甚至是与人交流,对于一直认定自己是世界上唯一的智慧生物的人类来说,这从一个童话故事一下子就成了恐怖故事。它们是狗又非狗,似人亦非人,狗和人的群体都无法接纳它们,它们成了存活在世界上的异类。这独特的十五条狗从这两个群体中独立了出去,它们拥有了双重身份却也失去了原本的位置。本书把诸多问题和讨论置于一个属于动物的故事里,表面轻松诙谐实际严肃又残酷。诸多矛盾点被投放在一个微型社会中又以更激烈和直接的方式激发出来,每个人对幸福快乐也有各自不同的见解,或许过好这一生比最后有个完美结局更为重要。

《十五条狗》读后感(六):若时间不告诉你答案

题外话:开篇十五条人(狗)物简介让我害怕,记名字不是我的强项,尤其是外国名。好在戏份多的狗狗数量有限…

『“我很好奇,”赫尔墨斯说,“要是动物拥有人类的智力会怎么样。”

“我想知道的是,他们是否会像人类那么不快乐。”阿波罗说。』

当狗开始思考,最先出现的是自由,语言,时间,诗歌,后来便是争权,谋杀,谎言。之后的那些“恶”出现得出人意料又在情理之中,人类现有的社会秩序是经过长期发展以后才逐步形成的,不是因为简单的思考就能产生的。《蝇王》里的孤岛,也是倒退回了力者正义的原始社会,那狗群即使有了智慧选择维持阶级差异和强者统治也是能理解的,甚至是必然的。不过想想哪个时代不是呢…

狗群们有了智慧,出现了各种不一样的特质,追求权利的阿提克斯,爱思考的哲学家兼诗人普林斯,为了生存不择手段的班吉,追求人类“爱情”的马济努…

山坡上绿草湿润。

天空无边无际。

正午又来到了

等着女主人玛琪的狗身边。

诗人(狗)的第一首诗让我笑出了声,但转念一想,如果真的有神灵,那他估计和我的心情是一样的。怪不得说“人类一思考上帝就发笑”。

最喜欢的肯定是马济努呀,虽然在命运女神的戏弄下他失去了妮拉。他从来都不认为妮拉是他的主人,而是一个让他变得完整,让他超越了他自己的人。

他想知道妮拉说的“爱”是什么,被赋予了智慧的他一直在思考这个问题。他不是想了解这个字的意思,而是想知道对妮拉来说这个字是什么意思,她提及这个字时是什么样的情感波动,心里的种种想法。在赫尔墨斯的神力下马济努对妮拉的“爱”了解得越深,心中的痛苦也越深。妮拉在马济努心中重现,仿佛就在他们身边一样,但同时也遥不可及,没有她在,这一切突然变得难以忍受。

有了智慧的马济努获得了他不曾有过的快乐,也尝到了前所未有的哀恸。“此时此刻,马济努什么都愿意做,只求能再见到妮拉。”从这里来看,经历这些,他是愿意的吧。

《十五条狗》读后感(七):他将意犹未尽地游荡

精彩地生活开心地死去?

生而为狗,却被赋予了过于繁杂的意识。

最钦佩的是马济努。从一开始,他对于新的思想就抱着一种探求的态度,他试着用不同的眼光来看这个他曾经熟悉的世界。尤其是后来遇到妮拉以后,能够感觉到他身上的人性逐渐增强,但这种人性并不复杂,而是难得的崇高的一面。他选择宽恕,去理解关心他的人,他投身于纯粹的艺术和感情中。

读的时候就在想,马济努和妮拉一起度过的时光——每天早上去散散步,一起为一个隐秘的笑话纵声大笑,一起读书看电影,就这样简简单单的日子真的很美好。

最后马济努五年的守候也令人唏嘘。那种守候已经远不是忠犬对于主人的等待,而是一个人明知道结局,却坚定地守候知己的执着。我想,当他的灵魂离去时,他一定会见到妮拉的笑容吧。

还想再说一说普林斯。他过的日子可以说是我本人以及很多人最渴望的生活了——诗人一生。他观察,然后创作,默默念出自己的诗句,仿佛住在一个自己的小小国度,用薄薄的琉璃把喧闹隔开。另外,他对于语言的坚守也很动人,临终前失明期间,他用尽最后的生命,一遍又一遍地用那即将消逝的语言重复着自己的诗,诠释着自己生命的意义。

至于阿提克斯,我不得不说这是个复杂的角色。他身上既有动物最原始的兽性(杀死小狗,坚持狗的原作风等),又有转化而生的人性(对于行为的思考,自己的反省等)。这两部分把他扯开成两半,以无法交融的形式都想在他心里留下位置,最后,也正是这种分裂引领着他走向终点。

再往高处展望,便是这本书里偶尔出现的众神了。十五条狗翻天覆地的命运,开始仅因为两位天神的赌注——每个个体何其渺小!中间,天神们总在意料不到时插上一脚,让这些本已复杂的命运轨迹纠缠得更加纷杂,动动手指,便有人命途坎坷,有人大难重生。最明显的就是三姐妹剪线绳,那么随意地增减——何怪人生无常?

一切轨道的相离,交错原来只在那电光火石之间。

在同样被颠覆的命运面前,十五条狗,十五种生活——

双眼紧闭,手指漆黑的

来者何名?

他拉开帘幕,

在黎明到来之时。

《十五条狗》读后感(八):如果狗狗有了人的智力

看这本书的感觉确实有点像《动物庄园》。

内容是源于天神赫尔墨斯(是古希腊神话中的商业、旅者、小偷和畜牧之神。也是众神的使者,奥林匹斯十二主神之一)和阿波罗(是古希腊神话中的光明、音乐、预言与医药之神,为奥林匹斯十二主神之一)的一次下凡,在麦禾酒馆的一次讨论,赫尔墨斯提议:要是动物拥有人类的智力会怎样?阿波罗想知道他们会不会像人类一样不快乐……他们打起了赌,“只要一只动物走到生命尽头的时候是快乐的”赫尔墨斯就输了。就这样光明之神阿波罗就赋予酒馆附近的诊所(其实这个诊所可以为狗狗们进行安乐死,所以这15条狗也都有悲惨的过去或现在)内侧的一个狗舍里的15条狗“人类的智力”。这本书的故事也就开始了。

这15条狗也在首页开篇《狗角》做了图文介绍,我对狗的品种不是很了解。还是更多的关注了故事。不过,看完本书,对这15条狗的品性也了解了很多。这15条狗获得人类智力之后的第一件事就是打开狗笼,当然,在这之前,他们或是在梦中或是在半睡半醒间也觉察出来自己开始不同了。

人类的语言体系进入了他们的交流方式,他们回到原来的家中,开始用人类的智力与主人交流,最终的结果,也不是很幸福。很多时候,人类还是希望他们只是宠物不要懂那么多吧。从邵尔街出发的狗在困惑和其他种种情绪的驱使下前行着。这个世界新鲜而神奇,但又熟悉而平庸。

因为15条狗被赋予了人类的智力,他们对于一些问题开始有了自己的思考。但是其实每个狗的品性和情况也不同,所以书中做了很多讨论,比如“狗要不要躲避自己的主人”这件事,他们的观点就大不相同。各自的答案都很微妙。这种关于问题的思考,可能是作者想要告诉我们的吧。这本书看是是给了狗人类的智慧,其实也是人站在狗的立场上思考问题的结果。十分有趣,有新意。相信爱狗人士看后会更有收获和共鸣。同时,很多问题的多角度分析也是一个很好的学习点。

作者在故事的开头设计了一个天神打赌的神奇、神秘悬念,给故事增加了神话色彩,同时还给15条狗安排了人物性格和故事主线。狗与狗之间的交流以及故事的发展都是有一定的情节的,读起来比较顺畅,读者容易被故事情节吸引,一步步的读下去。本书的收获还是比较多的,增加了一定的思考能力。推荐给大家。

《十五条狗》读后感(九):人如何?狗如何?

《十五条狗》,这本书看完让我深思良久。天神阿波罗与赫尔墨斯的一次闲聊对赌,就改变了十五条狗的命运。这本书很像之前看过的一本《动物农场》,不服管教的动物准备“造反”,他们拥有人类的智慧。那是一本很好看的图画书,和《十五条狗》有很多相似之处。《十五条狗》是加拿大作家安德烈.亚历克西斯的经典之作。曾获得加拿大吉勒文学奖,罗杰斯作家联合会小说奖。出生于57年的安德烈作品屡获大奖,97年凭长篇小说《童年漫游者》获加拿大新人小说家大奖,并与艾丽丝.门罗并列延龄草图书奖得主。《十五条狗》中的主角十五条因为天神的赌局而改变了命运,它们拥有了人类的智慧。本来它们是一群可怜的狗狗,因为一些原因被关在兽医医院的笼子里。当它们拥有了人类的智慧,就可以逃离这个束缚它们的铁笼子,逃离这个讨厌的地方。而且它们拥有了人类的语言,这不在是简单的沟通,而是可以尽情的畅所欲言,甚至当一个诗人。然而,突然做人,有一种穷人咋富的感觉,不知道下一步怎么办了。既然已经是人了,原来的生活将成为过去式。不在是衣来伸手,饭来张口了。以后的食物怎办?栖身之所如何解决?十五个人谁当老大?如何生存下去?一个人一个思想,狗也一样。十五条狗做出了截然不同的选择。威风凛凛的獒犬阿提克斯性格和其长相一样,天生嗯霸道,占有欲强。追求的是绝对的权力。足智多谋的比格犬班吉天生的身材决定了它想要出人头地就必须动脑子。为了活下去它也算是费尽心机了,都说小个子的人最狠,看班吉这小东西为了活下去不仅对别人狠,对自己也狠。当然不管怎么阴暗的地方也有光明,尔虞我诈的社会当中也不乏忠义的人。黑色贵宾犬马济并没有因为这突如其来的变化而改变初心。它依然是一天忠心护主的好狗。最终这条柔情的狗找到的关于爱是什么的那个可能的答案,真是叫人惊叹落泪。在这次任性的赌约中,也是狗狗门的奇妙之旅中,一开始罗纳迪诺、莉狄亚、阿加莎就选择了放弃,剩下十二条狗继续前行。慢慢的关于人性的丑恶就渐渐的出现了。权利的争夺、人与狗的关系等等很多很多的矛盾使这个不是很牢固的小团体走向分裂。最终以互相杀害的方式而落幕。这其中除了最开始就放弃的几个,基本就没有好结果的。最后两位大神不知作何感想?

《十五条狗》读后感(十):做人,还是做狗?

看到标题,无疑会感到可笑。做人做狗这种无聊的问题还会拿出来问。可是,做人,真的那么简单吗?《十五条狗》每一条狗都富裕了人类的特征,它们不再是只会汪汪叫的动物,它们和人类一样,有了自己的思想,有了自己的需要,有了自己的队伍。十五条狗有了语言就会更开心了吗?未必。这一切还是起源一个赌约。阿波罗和赫尔墨斯一个认为如果其他动物有了人的认知会快乐,另一个人认为不会快乐。总要去找动物实验一下,于是找到了人类最先驯服的动物也就是狗。有了人思想的狗会怎么度过一生。这是整本书在讲述的。然而,十五条拥有人类思想的狗就像一个小集体一般。阿提克斯想要让狗群足够的团结,想让这些被赋予了人类思想的狗变回之前的狗。所以选择杀死那些没有办法掌控的狗。人又何尝不是这样,某些人为了得到自己的利益而不顾他人死活。只不过在人类世界,杀人犯法,会得到法律制裁。可是在狗的世界,却没杀狗偿命这一说。作者笔下的十五条狗正是我们各种人格的写照。有公正无私的,有钻牛角尖的,也有互帮互助的……形形色色的人格都在这十五条狗身上得到了充分的体现。赋予了人类思想的狗好像并不快乐,无论是在外流浪还是在主人身边。是跟随狗群还是另谋生路,这一直是困扰某几只狗的问题。跟随狗群但是会被排挤,另谋生路意味着要投奔新的主人。道基杀死了主人的猫,意味着主人不会再收留他。可是回到狗群依然是一件棘手的问题。阿提克斯想让所有的狗变回之前的样子,可是显然,这是不可能的,他们已经被赋予了人类的思想,有了语言,可以交谈。这不是说禁止就能禁止的。十五条狗就这样度过他们的一生。那究竟阿波罗和赫尔墨斯谁赢了呢?书中给了很明确的答案。除了最后吟诗的普林斯是在快乐中死去的,其他狗都死的很惨。《十五条狗》以狗之名,叙人间百态。

世间风物好经典读后感10篇


《世间风物好》是一本由梁实秋著作,中国友谊出版公司出版的平装图书,本书定价:49.80,页数:256,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《世间风物好》读后感(一):世间风物,皆有风骨

梁老先生写文,向来有一个趣字,上可写阳春白雪,下可写下里巴人,无一不透彻、玩趣,此书亦是如此。虽然有过几本先生的书,但此书收录的作品平时都没读过,所以第一次读,感觉既新又不陌生。

书中还有较多涉及英文的部分,也相当有意思,比如有一篇提到的用骂人和外国人建立交际,切入点就相当有意思,这是生活中最粗糙的一面,写来却透露着作者的精致,生活中有艺术,艺术中有生活,哪怕是脏话,也有哲学。待我一一写下。

《世间风物好》读后感(二):生活处处是风景

对于梁实秋先生,一直很向往他的那种生活态度,雅致有趣又懂得生活说的大概就是他了,我对于那种生活极致的人,内心深处是无限敬畏的

我是渴望这种生活的,如果一个人在这个世上,匆匆而来,匆匆而走,这时间的万物就存在于眼前都不曾看过一眼,这种人生哪怕是长命百岁也实在无趣

梁实秋先生的书以前偶然看到,给我的感觉就像是市井生活中的一个诗人,生活中的一个画家,诗人一般都是清高的,清高的人往往又是少数,是需要我们瞻仰的,我们大多数人做不了诗人,却都是市井生活的一个俗人,梁秋实先生的文风实实在在的让我这个俗人喜欢的紧这本《世间风物好》拿到手时,泡了一杯茶,慢慢品鉴,果然是精彩极了,每一篇都让我读的欲罢不能

《天气》把人对四季的想法写了个通透,人总是不知足,不是嫌太冷,就是嫌太热,若说四季如春,又嫌不够,好像一定要春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪才满足,这话深得我心

《烧饼油条》让我看的前半段十分的馋,后半段又勾起我那思乡之情,烧饼油条这简单的早餐承载的那份厚重之情却是无比珍贵

关于酒的文化也写的十分透彻

热爱生活的人处处都是风景,俗物,雅物,老友,猫,花草,酒,没事,天气,每一处都很美好门窗为框,框外的一切都是这个世界给于热爱生活的人的礼物,是最美的化作

只要热爱生活,生活处处是风景

《世间风物好》读后感(三):闲情偶寄,万物有灵。

提及梁实秋,首先想到的便是他的散文集《雅舍谈吃》。能够把平淡生活中的日常吃食,描绘的香气浮现,让人饥肠辘辘、垂涎三丈,足以证明其写作功力。而且,雅舍也只是陋室,在雅舍谈吃,颇有“斯是陋室,惟吾德馨”之意。毋庸置疑,梁实秋是一位散文大家。

这本《世间风物好》散文精选集,由梁实秋的女儿梁文茜亲自授权。全书分为“闲情偶寄”“只生欢喜”“老友小记”“白猫王子”“市井笑谈”“有趣生活”“雅舍谈吃”七大板块,内容涉及生活的方方面面,记录一点一滴的细微之处。

每一日,片刻安静阅读,岁月风轻云淡。作为我本人而言,最喜欢本书中“市井笑谈”“有趣生活”这两类文章,前者描绘了市井街头的有趣见闻,后者则记录了生活中的有趣事件。

总体说来,篇章中蕴藏着隐隐笑点,同时也引人深思。例如,《讲价》一文中,分享了“讲价的艺术”。一整套讲价的秘诀,颇有趣味。事实上,这的确是国人的行事风格,在我们的日常生活中也依稀可见。

通过这本书,我们可以知晓梁实秋也是一位爱猫人士。他养了“白猫王子”和“黑猫公主”两只猫,并且也收养过流浪猫。本书第四部分“白猫王子”围绕猫咪展开,也表达了对猫咪的关心与爱护。

本书中还有一些关于同时代好友的记录,藏于第三部分“老友小记”中。《酒中八仙——记青岛旧游》记录了梁实秋在青岛大学的一些朋友,他们个个都是喝酒的能手。《关于徐志摩的一封信》中,则是为徐志摩正名。

散文是什么?我想,散文是思绪的流露,也是对日常生活的捕风捉影。平庸的生活转瞬即逝,可是,在漫长的平庸生活中,总会存在一些闪亮的瞬间。散文则是对这些闪亮瞬间的捕捉,让瞬间化为永恒。

所以,在阅读梁实秋的散文作品时,我们看到的是他生活中的高光时刻,同时也照亮了我们的生活。

很喜欢本书封面上的一段话:人有人的情,雨有雨的趣,晴有晴的妙。吃饭睡觉,稀松平常,内心湛然,无往而不乐。

《世间风物好》读后感(四):世间小事,品读人生。

初看书的目录我以为和沈复的浮生六记一般,比较分明的记述各个部分。翻开这本书却原来不尽相同,但也有相同之处,同样对生活充满着热情,对世间之物都有着自己那份独特的见解。

梁实秋的文字幽默中又带有一些韵味,可见他的文字功底。文中笑事不断,足足看出他对生活的态度。也有对世事的思考。

在(《琵琶记》的演出)一文中,有这么一句话“中国人走到哪里都有强烈的团体意识,实在是形势使然。”这句话在今天也行的通,可见他对我们这个民族的人民有非常深刻的了解。那个年代一群留学生,远渡他国学习知识,转而来拯救祖国。那时我们的国家还那么弱小,没有实力,走到外面备受欺凌。形势使然,所以他们一群年轻人,团结一致,排练话剧各地区各学校的留学生有时间的都来帮忙,这样的凝聚力使人感动。那时是家国情怀,现今抛开这些,许多小事也可以体现我们这一特性。就比如我们每当出国旅游,总是会抱团一起,没有哪个国家像我们这般人多出去了。无论是什么时期,我们中国人的团结意识还是非常强。

梁实秋是非常爱猫的一个人,他写的世间风物好,这些好风物猫就占一大块了。最让我喜的就是那只小花了,从这只小猫的经历看出他真的是个十分可爱的人。口里说着家里不能养这么多猫,可是还是一而再再而三的容忍纵容着妻子照顾着小猫,也终于每星期买鱼从七斤变成十斤,煮鱼喂刺也从两盘变成三盘。喜欢他和白猫王子悠闲的各占一地在书桌上消磨时光。

文中在小花猫受伤,收留它时有一句话说“一门之隔,幸与不幸,判如霄壤。一个是食鲜而眠,一个是蹱门乞食。世间没有平等可言。”这句话看完时思考良久,想到东坡志林中的一个小故事,苏轼与黄州的一位老者谈话。老者问苏轼为何丞相要颁布这青苗法来为难我们这些百姓呢?苏轼回答说是因为丞相看到贫富差距太大了,富者与穷者不平等。老者却笑着说贫富不均这是自古一来的事,从古到今都不能平等,哪能丞相一人颁布这法就能改变的呢。正如这猫的待遇不平等之事一样,有的人一出生就住金窝,有的人一辈子流离失所。

这本书谈及这世间小事,从这些小事中却体味到许多不同的味道。

《世间风物好》读后感(五):平淡生活亦是人生乐趣

文:薇薇安

生活,并没有影视剧里面那种跌宕起伏的情节。

生活,就是柴米油盐,也是琴棋书画。

前段时间一个朋友开始学习书法,其实好多时候人们总是说自己没有时间,生活节奏很快,大家自然是都很忙,有的人想着这么忙,哪儿还有时间去想自己有什么爱好啊。就好像有一段时间我每周都要翻开《秘密花园》填色一样,就是想找这么个时间,什么都不想全心全意的就去想怎么去构思这幅画,怎么搭配颜色。怎么才能配出来一副颜色好看的图画。专注在这里面,也算是生活的一种放松吧。

其实生活本就是这样,平时觉得比较忙碌,有时候回到家里已经累得不想再说话,也不想运动了。纵然是平淡如水一样的生活,也总该给自己一点有意思的事儿做。

我这个朋友学书法也是一点点的培养起来的兴趣,起初是陪着孩子去上书法课,看着老师讲解的书写方法,自己也慢慢摸索着写。写好一个字其实也是需要构思的,中国字特有的横平竖直的方块字,怎么写的好,从哪里下笔,在哪里手笔。毛笔字和现在我们用的笔的不同之处就在于,毛笔字要掌握下笔的力度,墨量的多少也影响着字的效果。看起来写一个字其实并没有那么容易呢。最基础也是最枯燥的就是一直要练习最基础最简单的横竖撇捺。基础打的好了,下笔自然也就有力度有把握了。热爱生活大概就是这样,虽然有时候显得疲惫,但是发现生活之美的心气儿还是一直在的。

梁实秋先生的《世间风物好》也是一本讲生活的书。生活中虽然没有那么多影视剧里面的情节,但平淡的生活里依然有着可圈可点的地方。不论是自己种一棵花,然后细心栽培;或者养了一只猫,每天跟猫的互动;或者是自己学会了个新的菜;这些其实都是生活的样子。人总之是离不开柴米油盐,而这些也让一个人有了烟火气。

梁先生在《世间风物好》里面提到的都是关于日常生活中的事情。很多时候越是平常的事情,越是能看出来一个人的不同之处。相对于高高在上不食人间烟火一样的人,在生活中寻找乐趣的人才更让读者觉得真实。

《世间风物好》读后感(六):世间万物皆有情

《世间风物好》是一部由梁实秋先生的女儿梁文茜亲自授权编选的梁老先生的散文作品合集。在这一版中共收集了梁实秋先生的59篇散文,篇篇都是经典之作。从衣食住行,到花鸟鱼虫,到琴棋书画,到对老友的追忆。梁老先生偶寄闲情,只生欢喜,笑谈市井,过有趣生活。生活中这些琐琐碎碎,常人看来俗之又俗的小事,在梁老先生简洁生动的笔下,幽默诙谐的语言中透出那么一股着洒脱,折射出那么一种智慧。《世间风物好》,梁实秋先生的笔下述尽了世间万物。烧饼油条一篇,海外羁旅时,火腿、牛奶的标准早点中,心里怀念的仍是烧饼油条,对于家乡的味道念念不忘。饺子一篇,梁实秋先生将制作出好饺子的诀窍详尽叙述一番,俨然一位精通美食的行家。腌猪肉一篇,借一道美味,聊起了婚姻。举案齐眉、如胶似漆的恩爱夫妻所在有多,但岂会为了一块腌猪肉而昭告天下。洋罪一篇,现实意义最大,教育意义也最大。梁实秋先生尖锐的指出:外国的风俗习惯虽说是有趣,但若是“把异国情调生吞活剥地搬到自己家里来,身体力行,则新奇往往变为桎梏,有趣往往变成为肉麻。”最近几年,洋节日在我国日益盛行,中国传统节日反而变淡。一方面,我们的确不应该闭塞自己,我们应该擅长向别人学习,吸收别人家的长处。但如果不论糟粕与精华一并全收,就不对了。取其之长,补己之短,才对。第四部分白猫王子共7篇。全书59篇文中关于猫的故事就占了7篇。梁实秋先生对于猫,一定是情有独钟,格外宠爱了吧。先生笔下的猫,调皮,灵动,善斗,倔强,像极了一个幼儿。有时却又似乎象修行到家般。先生感慨到“几个人能像猫似的心无牵挂,吃时吃,睡时睡,而无闲事挂心头?”……世间风物,凡落于梁实秋先生笔下,必是个个有趣生动起来。一则缘于梁先生有深厚的文化功底,常常旁征博引,使得文章内容丰厚。二则是梁实秋先生语言幽默,文采熠熠生辉,于简洁行文中抒发人生感悟。最主要的是,梁实秋先生对于生活的热爱,拥有一种洒脱、淡定的心态。世间风物,世间万物,才会在眼中,心里可爱起来;才会感受到它们的美妙之处。

《世间风物好》读后感(七):一字一句,都有真味

几年前,因为一本《雅舍谈吃》而爱上了梁实秋先生的文字,之后便一发不可收拾,只要是在书的封面上看到印有“梁实秋”三个字,便感觉此书是非读不可的。

读《雅舍谈吃》的时候,便感觉梁实秋先生是一个非常懂得生活的人。寻常食材、家常小菜经他手中的笔一描述,顿时让人兴趣倍增。原来有如此之多的美妙滋味被我们所忽视不见,生活中其实本就不缺乏美好精妙的东西,只是我们缺乏了一双像梁实秋先生一样善于发现情趣的眼睛。

这本《世间风物好》是梁实秋先生的一本经典散文精选集,收录了梁实秋先生创作生涯中各个时期的精彩作品。此书中收录了梁实秋先生在生活中的其他方面所感悟到的美好情趣。下棋写字、理发睡觉、看戏打麻将……这些在平日里生活中看似平常不起眼的事情,在梁实秋先生文字中读来都是那么的生动有趣,看似平常的生活小事,其实饱含着诸多人生中过的真理。这还真是“世俗中知通透,寻常中见奇崛,戏谑间带批判。”

想来这梁实秋先生与诸多文人一样,是爱猫爱的很的。《世间风物好》中有一个章节就是专门收录了梁实秋先生与猫有关的散文,而这七篇文章中,居然有将近一半篇数的文章是在讲述同一只猫的不同年岁所发生的故事,就算是未曾以主角出现的那几篇文章,这只被唤作是白猫王子的喵星人,几乎也都是以客串角色登场。由此可见这梁实秋先生是多么的喜爱这只白猫。平日里就觉得这猫儿是这世界上最为惬意,最富情趣的动物了,梁实秋先生如此会发现生活中的惬意之事,想来从这喵星人的身上是感悟到了许多啊!

“民以食为天”,再加上梁实秋先生是如此的热爱生活中的美食,所以那之那些曾经在《雅舍谈吃》中所读到的一些精彩美文,自然也是要必须收录在其中的了。不管这些文字在之前已经读过了多少次,看过了多少遍,还是忍不住要翻开再细细的咀嚼品味一番真真是百看不厌。

正如此书封底所印的那几行小字所示那般“雅舍闹市,皆是生活。一字一句,都有真味。”生活本来不就应该是这样吗?看上去平平常常,细细琢磨才会有各种滋味。

《世间风物好》读后感(八):世间风物好我辈当珍惜

沐浴着早春温暖和煦的阳光,细细翻阅梁实秋女儿梁文茜亲自授权编选《世间风物好》这本散文,书中文章犹如和煦的春风扑面而来,恰如身边大儒讲学,给人以醍醐灌顶之觉。《世间风物好》全面收录梁实秋创作生涯各个时期的经典代表作品59篇。书中共分七个部分,分别为闲情偶寄、只生欢喜、老有小记、白猫王子、市井笑谈、有趣生活、雅舍谈吃。文章大多着眼于生活日常:下棋、写字、搬家、逗猫、看画展、打麻将……大事小情在他的笔下都别有韵致,平淡朴实中蕴含着随和风趣,嬉笑诙谐间也不乏温厚大气,集智慧、学问、情趣于一处,潇洒隽永,包罗万象,刻画出了一代文学宗师的文学风骨和生命风貌:对凡世生活心存热爱,不狭隘消极,对世间风物皆有体察,深得个中乐趣。作者梁实秋(1903-1987)。原名梁治华,字实秋。中国著名散文家、学者、文学批评家、翻译家,国内第一个研究莎士比亚的权威。他一生给中国文坛留下了两千多万字的著作,代表作有散文集《雅舍小品》、文学评论集《骂人的艺术》、学术专著《英国文学史》、翻译集《莎士比亚全集》等。《世间风物好》精选文章的语言特点主要呈现几个特点。一是骈散相间,交错使用。作者喜用对偶、排比句式,几乎包括书中全文,或叙或议或评,如《搬家》篇。充分彰显作者深厚的文学功底,作者又善于散句配合使用,奇偶互见,骈散相宜,行文活泼,舒卷自如,如行云流水。二是雅俗共存,竟显风流。全书以典雅、精致、雅驯的书面语书面词为主,与浅近、通俗、活泼的口语相辅相成承。如《天气》见面语。三是中外典故,引用自如。全书对中外资料的引用信手拈来,内容贴近,形式多样。如《窗外》篇引“周梦蝶诗”,《讲价》篇引“后汉书、淮南子、山海经”,《沉默》篇引用之多,几成文言文等。不但增强了文章的表情达意,而且增添了作品的文化内涵,彰显了学者型作家的饱学多识。四是幽默诙谐、妙趣丛生。全书渗透着幽默诙谐,给读者以轻松、活泼感觉,如《孩子》篇。读《世间风物好》给人感觉:写作如此简单,大师笔下,大事小情皆成文章;读书如此费神,古今中外,语言功底不深读之困难。

《世间风物好》读后感(九):《世间风物好》下笔千字,谐而不俗

腰页推荐栏有则评论

实秋不但能说会道,写起或译起来,下笔千言,谐而不俗。——冰心

看一篇好的文章是一种享受,浅看似乎是诉说家常,实则往里看是分享生活之所乐,用一笔一张嘴来滔滔而不觉,跟着他的思绪豁然开朗,生活的沉默无趣,平凡而短暂再他的眼中,人有人的情,雨有雨的趣,晴有晴的妙,吃饭睡觉,稀疏平常,内心湛然,无往而不乐。总结成四个字:趣,雅闲真。

论其人生,匆匆岁月也,莫过于遵循这世上所有的生老病时,随环境而适应,这世间万物啊,所有事情而相依相连。从出生开始的小孩,便满获父母的目光,恩得所有得宠爱,而随着时间慢慢长大,当我们曾经得小孩已其脚步慢慢而成长时,步履也慢慢得变得蹒跚,而不知从何时开始,宴会中有人拥你为上座,人生不知何时而死去,再茫茫目视中,睁大眼睛等到天亮,老不必叹,更不必忌讳。花有开有谢,树有荣有枯

荣启期说道:“人生有不见日月不免襁褓者”人生而一乐趣。只生欢喜,这这世道间,路边所遇之乞丐也好,所医者之德爱得医生也罢,都有其独往得身份之存在,而梁实秋眼里得得医生,再扮演着很多的医者得角度,而很多窗外得风景更多的时家乡的风景,而那也是很多以至于往后得向往之所在,而很多时候,我们正再浮燥得工作和烦劳中,却没曾停下角度而好好享受着往昔得所行

梁实秋得散文大多都是老友在一起得趣事,比如其曾介绍过一起去留学时,初到美国求学得小心翼翼,再外所遇中国老板得赞赏可嘉,在青岛环山而临海得适宜环境中与十来个好友喝酒而游趣,酒中八仙亦是难忘得日子。曾有和徐志摩再通信中得小趣故事,与冰心所有和为人处世之欢愉,还曾记载着张自忠先生等,也是这篇得文章,让我有更多得机会走进文学者得世界。

文后也有了解到市井笑谈,和有趣得生活以及雅舍谈吃这三个方面,平淡得小事中似乎有了大师的手笔而显得更加的精致,似乎一切那么简单却又深刻,朴素而自然,像事一场艺术的对话,由浅而入深,更多的打动着人心。

浅读之后,更多的则是生活的感悟。所有文字的各方像是再脑海中而久不能过望,已长者的角度娓娓道来。

《世间风物好》读后感(十):品读大师笔下的世间光彩

梁实秋的文章大多写得是生活的日常:下棋、写字、搬家、逗猫、看画展、打麻将……若不是读大师的文章还不知道我们平日的生活小事能写得如此文艺感,并在平淡朴实中的文字中蕴含着哲理,处处透露着人生智慧。这本散文集《世间风物好》由梁实秋先生的女儿梁文茜亲自授权编选,精心收录59篇经典佳作。谈生活中的下棋、理发,聊日常中的搬家、打麻将,忆人生中的故朋新交,言寻常岁月中的排队、讲价,道清欢日子里的推销、演戏,直至兴致盎然地在雅舍中谈吃……风趣而清雅的笔墨聚焦于俗事俗情,把平淡的俗世勾勒着尽展美好。他的散文素材皆从平日生活中而来,但却让人读后感觉颇有味道,意义深远。比如写孩子的那篇文章,里面只用了三言两语刻画了一个调皮顽劣的孩童,也是我们平日生活中经常遇到的熊孩子。父母的宠爱要有度,而不能过分溺爱,凡事有规矩有规章制度,不能过度放纵。梁实秋喜欢写猫,有一个章节全是写猫,讲述同一只猫的不同年岁发生的故事。并把他们当成自己的孩子一样关怀,写它们的故事、它们的体态、它们的性格。从最开始写猫对我生活产生了干扰,让我不堪其扰,作者对猫进行了适度的惩罚。可却在后来看到猫遭到迫害时为他们的悲惨命运感到怜惜。人生处处皆生活,就连麻将也能让梁先生心生感慨。在他的笔下,打牌人的内心神态被描述的惟妙惟肖,仿佛读文章的人也在看牌。这里面包含了人生的思考。有些人打牌很有牌品,而有些人只能赢不能输,于是牌桌上也是每人不同的神态表现暴露无遗。打牌虽然只是一个普普通通的事,但每个打牌的人都能把握自己权衡大局上演一场精彩的表演。文人雅客相聚雅舍,怎能少得了美食呢?从我们中国人的早餐标配——烧饼油条到北方人爱吃的饺子,从腊肉到腌猪肉,从“啤酒”啤酒到我们国人的圆桌与筷子。梁实秋先生描写的详尽且有趣,还有自己经历的一些有趣的事情,让“雅”中有多了几丝“趣味”。梁先生笔下的世间万物,既活色生香,又有滋有味。烧饼油条的香脆,饺子馅里的丰美,腊肉的香飘十里都让他恋恋不忘。无论身处何处还是此后客居他乡,时常留在记忆里的以及笔下描述的都是那地道的家乡味道。大事小情在梁实秋的笔下都别有韵致,平淡朴实中蕴含着随和风趣。

《樱风堂书店》经典读后感10篇


《樱风堂书店》是一本由[日]村山早纪著作,北京联合出版公司出版的平装图书,本书定价:42,页数:2019-4,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《樱风堂书店》读后感(一):《樱风堂书店》读后感

这本书还算治愈,其中作者运用了很多手法值得借鉴,首先,作者对于渲染气氛描写环境时,做到了通过小细节凸显出环境特点和气氛。

再就是,在描写人物性格时,也通过别人的谈话和表情变化侧面描写了,主人公的性格。

剧情还可以,但从细节动作和表情看,有很大的渲染力和吸引力,让人仿佛身在其中,令人发自内心的担心,怜爱。

《樱风堂书店》读后感(二):樱风堂书店:其实这是一本童话书

看完这本书机缘巧合就去了一家非常有名的书店,当时就在想,这里面的工作人员,书籍摆设会不会也像书中主人公那么有想法,那么热爱呢。

我觉得这本书像是一个童话故事,拥有着美好结局。

在现在信息时代来临,我们看书的途径更多来自于网络,推荐也来自于博主推荐。一本书读不到一半可能就不读了,没有阅读的感觉,但想想如果我们处在一个书店会是什么样子的感觉呢。

幸运的人童年治愈一生,不幸的人一生都要治愈童年。少年一整在书店治愈了自己的一生,有两位红玫瑰跟白玫瑰,有自己为之奋斗与真心喜爱的事业,这才是成人版的童话。

《樱风堂书店》读后感(三):开始的地方

一个关于书店的故事。其实个人很喜欢有关书的工作,但越长大越明白,要干好一件事情,是需要很多的知识和精力的。就像简单的图书归类整理,都是一门很大的学问,所以自己再也不随便的觉得做一个图书馆管理员是多么简单的事情了。虽然内心还是特别的向往。有关书籍的成稿、校订、出版发行、书店营销,都藏着太多太多的故事,有着太多的经历。

这是一本讲书店的书,再加另一个看点是日本的,所以吸引了我。开始看起来的时候,有些觉得枯燥,啊,就是一个书店的故事啊,很多营业的工作性事物,还有一个什么小猫咪,是很有日风的感觉。只是慢慢看下来,几个人物越来越丰满立体,故事也开始展现,于是开始喜欢上这些内容,从樱风堂书店出现开始,从网络上几个人的错综关系开始,开始喜欢这些因书而联结起来的人们。那种境界,书中的,思想上的,人生追求方向的。这样看来里面的小爱丽丝也是一个比较重要的角色了,但我个人不相较来说更喜欢那个鹦鹉船长,喜欢那个沧桑睿智的老人。

任何一个大背景下,都会展开很多的人物、故事情节,这里的书店,是一个似乎已经被告诉运转的现实社会丢弃的嫌疑,但仍有许多人坚持在这个领域,仍有钟情于写书,乐于出版,组织发售,喜欢阅读的人们存在着。

这里有着的,不只是我们看到的故事,还有我们看不到的梦想的追寻,生存的勇气,心中的爱。这些美蕴藏在人物的性格里,藏在他们坚定的心中,正是这里,牢牢的吸引着我们的注意。

有时人与人之间的信任,并不需要了解很多,就可以感受到心的距离,很喜欢这种感觉,这也是如我这样的文艺小青年追寻的东西吧?直到而立之年,还在追寻心中那渴求的梦,坚持着取悦自己的初心。或许我们能够从中重新认识自己,反思进自己的内心,看一看心中的追寻。让我们回忆起来的时候,这初心,是从一家书店里繁衍出来的,多美好。

�

《樱风堂书店》读后感(四):一本书背后的寄托之《樱风堂书店》

小玲子编辑

阅读是什么?我们阅读的目的是什么?要回答这两个问题,相信不同的人给出的答案也不尽相同,但总的来说可以分为目的性和非目的性两类。

当我们带着特定目的去阅读的时候,我们阅读的动力估计就来自于宋真宗赵恒的那首《劝学诗》写的那样:“富家不用买良田/书中自有千钟粟/安居不用架高堂/书中自有黄金屋/出门莫恨无人随/书中车马多如簇/娶妻莫恨无良媒/书中自有颜如玉/男儿若遂平生志/五经勤向窗前读”。

我们每个人这一生都会经历阅读这个过程,只不过其中的很多人阅读都是为了解决一定的问题而阅读,并不是单纯的为了阅读而阅读。例如职场的充电,新技能的学习,这些都可以成为我们阅读的动机,并且针对这些阅读动机的书籍都是特定种类的书籍。

而我们的生活中充满了这种有动机的有目的的阅读方式,相对而言的无目的的,只是单纯的想阅读一些有趣书籍的阅读模式却不太被重视。但恰恰是我们不太重视的这种无特定目的的阅读——是对我们枯燥乏味生活的一种解脱和升华。

北京联合出版公司出版的由日本著名作家村山早纪编著的《樱风堂书店》一书中讲述的关于一本名叫《四月鱼》的书和两个书店被一名名叫一整的普普通通的书店店员通过莫名的羁绊紧紧联系起来的故事。我们通过作者温情而细腻的文字感受到平凡之中的维达,平凡生活中的不平凡。

本书属于一本“无用”而有趣的书籍。如果你抱着想要学到什么特殊技能的目的来阅读本书,相信你会失望。但是如果你只是单纯的想阅读一下,那么本书中所讲述的这个故事无疑能将你心中很多关于书店的回忆和曾经与之产生联系的经历重新唤醒。

在阅读的过程中我们可以看到身为动物角色的爱丽丝如何与船长相遇,而一个乡间书店——樱风堂书店又是如何与一个老牌书店——银河堂书店产生联系,故事的主人公一整无疑在其中发挥了举足轻重的作用。但是当你看完本书你又会发现一整其实也就是一个彻彻底底的平凡人,书中没有主角光环,没有穿越神器,有的只是对我们声场生活温情一面的升华再现。

相信你如果在书店遇到本书的话,你和本书的缘分也就开始了!

《樱风堂书店》读后感(五):差一步,差一点点的人生

有时候有些话,差一点点就说出口。可惜就是这差一点点,就没有了下文。

村山早纪的作品,明明写得是世俗里的故事,却不免带有一股童话般的唯美感,字里行间总能扑出一股浪漫气息,却又给人一种如梦如幻,似真似假,好不真实的感觉。比如这本《樱风堂书店》。

看书就知道这是关于一个书店的故事:一整是银河堂书店文库区的负责人,某日偷书人逃跑时被车所撞,言论从抨击偷书人到追偷书的一整,一整为了顾及书店声誉提出辞职。一个喜欢书的人,离开了书店,他的未来在哪里?

一整的一位老人邻居,要出远门,把鹦鹉送给一整。辞职在家的一整在夜晚遇见了老人,被安抚的心,决定去网上结识的樱风堂书店看看。却没料想樱风堂书店店主竟然病了,那么这家书店又该何去何从?

银河堂书店副店长冢本保在大学时,附近公园有流浪猫,猫很喜欢盯着人看。可是当他伸手时,它都会逃走。后来猫不见了。冢本保后悔没能再多和猫猫说上几句话。一个喜欢独处的人,也会发出这种事到临头的后悔。明明已经伸出过手,可惜就差这么一点点,没有再和小猫多说几句话,之后也就再也没有机会了。

《四月鱼》的作者团重彦,曾经全身心投入创伤,如果没有必要,都不多说一个字。心存感激,却没有表达自己的感受。直到团重彦生病之后,才发现差一点点就没有机会,有些话该说还要说出来。当这本书得以出版的时候,他来感谢一整。年轻作家蓬野纯也在小时候弟弟所养的小猫死掉时,怕弟弟伤心,没有跟弟弟说,才发现有些话当时不说出来,就再也没有机会,他和弟弟的关系也变得疏远,再也回不到过去。一整在一个夜晚失去了爸爸和姐姐,明明深深思念着他们,偏偏要表现得不太明显,因为在外公外婆家,他们并不喜欢。沾染了爸爸爱咖啡,姐姐爱花草的习惯,独自生活着。那个夜晚一整若不是因为脚扭了,差一点点也就跟着去了。樱风堂书店店主的孙子透,和爷爷生活在一起,若是爷爷病倒了,他就需要回到再婚妈妈那边。一整在他身上看到了曾经的自己。治愈自己最好的办法,就去让这差一步,成为好的一步。人生苦短,谁也无法预知,有时候差一步是遣憾,有时候差一点是幸好。作者村山早纪以《小绘里》荣获每日童话新人奖、椋鸠十儿童文学奖,而《百货魔法》也曾提名本屋大赏,其他作品也非常不错。

辞职后的一整,来到樱风堂书店,漫天飞舞的樱花、书的气息,这里会留下一整的足迹。

《樱风堂书店》读后感(六):书店是最美好的地方

如今互联网的网购特别发达,而传统的书店逐渐淡出我们的视线,可是,我们不应该失去这些实体书店。

《樱风堂书店》是一本令人温暖的小说,故事发生的地方是在书店,在一个偏远小镇上却只有一家上百年时间的书店,书店的环境优美,周围环绕樱花树。爱书的青年月原,在人生路上遇到困难,他见到了这家奄奄一息的樱风堂书店。虽然这是偏远小镇上唯一的书店,四周被樱花树所环绕,已经为小镇服务了上百年时间。然而因为店主病重,书店或许很快就要被关掉了。“这不是适合这个时代的书店,却是这个地方最后一家书店。我不想放弃,我想将宝贵的顾客,以及宝贵的书店托付给你。你可以让这家书店起死回生吗?”月原义无反顾地接手了这家书店,心里想着如何拯救这个书店。

书中的主要故事是《四月の鱼》出版一事,描写主角从银河堂书店到樱风堂书店卖出《四月の鱼》的整个过程。故事中我们可以看到一本书的出版过程是多么不容易,当一本书到了你的手中之前,要经过这么漫长而艰难的过程,而读者,愿意成为一本书的热爱者吗?

我也想有一家这样的书店,虽然书店建在寂静的小镇上,毕竟书店是属于我自己的精神领地,也是很多人的精神乐园。其实,所有读书的人内心都有一种渴望,渴望遇到同样爱书的人,因为每一次的阅读都是灵魂的一次奇妙旅行,而这种奇妙的感受渴望与他人的分享,只有分享才能让那种美好的感觉持续发酵,读书已经成为了人与人心灵交流沟通的捷径。但并不是每一个人都可以成为分享的对象,需要同样爱书的人,需要知音,但寻找知音的过程却是漫长和无望的,我们只能等待遇见,却完全没有方向。

书名樱风堂,这是一个描绘书店与人生的动人故事。只要我们用爱心去努力,就会有创造奇迹的力量,其实是源自我们内心深处的真诚。我们通过樱风堂书店的这本书,了解日本书店行业的每一个细节。读过以后就会感到这是一本有着春天气息的书,用爱意来经营一家书店,并且创造一个个奇迹。

《樱风堂书店》是村山早纪的2017年代表作,曾提名本屋大赏,这本书在全日本书店中得到店员一致好评,数百家书店联名推荐的治愈之作。

《樱风堂书店》读后感(七):坚持与守护

我喜欢读书,更喜欢买书,我想这或许也是我对《樱风堂书店》感兴趣的最大原因所在。多年不逛书店,如今看到一本这样一本有关有关于书店的书,又怎么能不让自己心怀感触呢?《樱风堂书店》有一个不怎么让人欢喜的开始。有些慢热,以至于我读了好几个中午才终于将将的看完前面几章的内容,多少有些无趣。一直到看到那个偷书少年被车撞了出去,我们的主人公月原一整开始被非议被攻击的时候,才终于觉得有一些味道出来。此时,这种味道也并非是如本书文案中所说的那样治愈的味道,只是有感于月原一整的遭遇,而让我想到一些现实中的状况罢了。但是我也不得不承认,这种味道的出现,开始让我真正进入到这个有关于书店的故事中去。月原一整因为偷书少年,而陷入了一个巨大的舆论漩涡。对于更多认识不认识的人来说,他们并不关心,月原一整是谁,也不关心事情的始末,他们所看到的只是少年被车撞了,他还只是一个孩子,因为被人疯狂的追赶而险些命悬一线。而月原一整无疑就是一切的始作俑者。这个结果在我看起来,实在是有些哭笑不得。对于吃瓜群众来说,他们在意的永远不是事情的真相,他们相信的也只是自己愿意相信的,所以至于月原一整的痛苦,又有谁在乎呢?月原一整最大的慰藉之处在于,他还有一般真正关心在意自己的同事,不论是书店中的资深店员还是偶尔来帮忙的大妈们,他们都在用自己的方式去安慰去保护这个平日里与自己并没有很多交集的男子。从这个更意义上来说,虽然月原一整最终仍然不得不离开这个工作了多年的书店,不得不放弃了这样一个让自己无限喜欢的工作,但是月原一整仍然该是有些欣慰的罢,毕竟在面对着这个世界汹涌而来的恶意的时候,仍然有人在默默地支持着他,相信着他!樱风堂书店的老板是一位风烛残年的老人。当月原一整见到他的时候,他就以卧病在床,时日无多。老人与那些一心只想着追逐利益的商人不同,他对于小镇的感情,对于樱风堂的感情,更像是一种守护者。樱风堂书店的延续,在老人看来,赚钱早已经不是什么太重要的事情,这是一个人口稀少濒于消亡的小镇,而樱风堂书店的存在更像是对小镇的一种坚守,老人说这是小镇最后一家书店,书店倒了,小镇的老人与小孩就找不到买书读书的地方了。此时的樱风堂书店与老人一样,都带着一种濒死的悲凉气氛,让每一个喜欢读书的人都心生悲凉,因此,当我们看到最终月原一整接手樱风堂书店,并用自己的努力来让樱风堂书店起死回生,重新焕发活力的时候,我们才会如此的激动与兴奋吧!在这个世界上,不论是什么原因,总有一些东西是需要人守护的。。。很喜欢《樱风堂书店》书封上的一句话,创作奇迹的力量,其实是源自我们内心深处的遗憾。当我们读完整个故事之后,也会越发的对这句话深有感触吧,不论是我们的主人公月原一整,还是书中所出现的每一个人物,有哪一个不是心怀遗憾的呢,也正是因为这种遗憾才会让他们更加努力的去活着去坚守吧!

《樱风堂书店》读后感(八):简体版翻译太渣,建议去看繁体版或者日文版。

繁体版简体版高下立判,无言以对。

本来就是淡淡的故事,经译者平铺直叙后,更是清汤寡水。怎么温暖读者?

这是本治愈系的书,要努力去追求信达雅。并不是小学生课本,把意思讲清楚便可。

译者毁书,所以我只能给简体版三星。

可惜了漂亮的封面。

但凡翻译好点,可以打四星。

自序作者简介

“小孩子不用为了大人的事操心,大人比小孩子想象的要坚强得多。”

“只要人还活着,做做梦又何妨呢?”

《樱风堂书店》读后感(九):热爱你的热爱

这是一本适合在春天读的书,然而在夏天读,也使人温暖,而不是燥热。

一整是整本书的主人公,也是他发掘了《四月鱼》的闪光点。于是,一群围绕着一整的人们注意到了这本书。大家使出浑身解数,使得这本书成为一个奇迹。

一整受到童年的影响有些孤僻,但却不讨厌人类。对书店,书充满了热爱,所以干了十年都不累吧。真开心,店员们能够在自己的区域找到乐趣,找到价值,这才是工作的意义吧。

对日本知之甚少,只能通过书籍和电视,但是无论是不是治愈系小说,里面的人大多是善良,坚强。

反思自己,自己的工作是不是自己热爱的?那么为什么你的抱怨多余你的快乐?

你的同事是不是和你志同道合?那么为什么你要抱怨同事间的尔虞我诈?

做到这两点,才能每天元气满满地生活吧,而不是活着。

《樱风堂书店》读后感(十):书人书事录

书人书事录

大作家博尔赫斯有一句话说,如果有天堂,那一定是图书馆的模样。这句话流传的很广,非常有名了,对于喜欢书的人来说,的确是这个样子。想想看,如果每一天,甚至每一个时刻,你都可以和自己喜欢的事物在一起,那该是何等的风情和景致呢?大概是喜不自胜了。而把图书馆换成书店,虽然概念截然不同,但是和书打交道则是一致的。不用想,自然也是令人愉悦非常的。

有一段时间,我的工作性质决定了可以经常到书店里去看看书。因为工作是在街边,所以忙完了不能回办公室,就顺路去书店巡查一番,看看新来的有什么书,对感兴趣的书则可以仔细阅读一下。这样,时间长了,书店里的员工都认识我了。不过,因为不怎么买书,所以自己不是受到欢迎的人。可能在他们的心里,我是个蹭便宜读书的人罢。

这也无可厚非,毕竟书店的生存是要看利润的,如果大家都不买书,那么书店倒闭是迟早的事。我说的书店,是国营性质的新华书店。喜欢书很久了,买书的历史更长。从小时候到供销社买小人书,学生时代到新华书店买小说,以至于后来在街道边书摊地摊买时兴的小说,旧书杂志等等。我对书的感情和与书的交集太多了。这个历史如今看起来并不漫长,但是却可以显见的见证图书行业的各种变化变迁。

可以说,从私人性质的书店出现,国家垄断的形势被打破,国营性质的新华书店就逐渐走向了没落。从机制僵化,经营教条,人员工作态度等等,它都不能与私人书店相比,它的式微衰落明眼可见。后来,网络时代兴起,物流便捷快速,更是冲击了传统经营方式的书店。时至今日,不但是新华书店效益不好,就是个体私人书店也多利润微薄,勉强支撑。图书巨头亚马逊,当当等一时风头无俩,应该是未来发展趋势。

这样的局面不仅仅是中国,在外国同样如此。这本《樱风堂书店》,虽然是小说,但是却非常真实地反映了日本书店业的情况。书店也受到了电商平台的巨大冲击,但是与中国情况不同的是,日本书店承担了某些出版社的职能,比如宣传策划和前期的市场调研准备工作。书店和作家之间的交流更直接而在中国这些则是出版社要操心的事情。

这本小说的背景就设置在两个小书店银河堂书店和樱风堂书店之间。一个命运坎坷但是对书执著的店员因为偶然抓偷书少年而造成意外发生,于是不得不离开工作了十年的银河堂书店。机缘之下,他来到樱风堂书店,一个孤独老人坚守的小镇书店,他接续了老人家的工作,重新开始了经营书店的生涯。这里面,个人经历的叙述夹杂在回忆和现实的交织当中,而感情的纠葛也是有的,和两个女同事的暗恋,和自己表哥的某种误会,都是书店成败运行的背景之一。

当然,这本书不是什么书店的发展史,而是一本小说,关于个人成长和情感经历的故事。书店即是背景,也是反映的主要内容。作家把一个书店运营的日常状态和经营推荐等活动描述得十分细致,完全可以管窥日本私人小书店的情形。这是读这本书一个最大的收获之一。至于蕴藉的情感部分,倒并没有太多感动,也许是太专注于书店的缘故了,反而把故事忽视了。这一点,是很可以给别的读者提个醒的。