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情感百科对于恋爱是非常有用处的，两个人需要去解决一些感情问题，遇到情感问题了应该怎么办呢？下面是小编为大家整理的心理解读：婆媳矛盾根源在“母子分离”，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

在婆媳关系中,为何婆婆总是处于“厉害”的一方,对媳妇不假辞色呢?专家认为,这一现象反而是由于健康的母子关系所导致的,这种说法有没有依据呢?看来,如何处理婆媳关系,还要对婆婆的心态有所掌握,才能拿捏好婆媳之间的那层关系。

到底是什么因素使得婆婆有这样的心理定势,认为儿子结婚便离母亲远了,如同失去了爱子般的痛苦?影响“婆媳关系”的核心要素是什么?

从心理的角度看,“健康的母子关系”是导致“婆媳关系”问题的关键。

如果依照发展心理学的观点,健康的母子关系要经历“二次分离”。第一次分离是“孩子的分娩”。女人最感到幸福的时候是知道怀孕的那一刻,十月怀胎,一朝分娩,让女人经历了从女孩到女人的转化过程。孩子在母亲的肚子里时和母亲是完整如一的,在孩子生产到人间并逐步由生理的发育到心理的发展,孩子的“自我意识”在渐次的萌芽、增长,并出现两次“反叛期”。这是母亲和孩子的“第一次分离”。“第一次分离”的结果是孩子由纯然的对母亲的依赖到自己独立的探索世界,尽可能的摆脱母亲的干预而独立自主。

第一次分离如果成功的话,对母亲和孩子都是双赢的:母亲除了对孩子尽必要的照顾之责外,把生命的重心放在自己身上,依然的追寻自己的情感、事业及成长;孩子则可以自由的发展自己。假若,“第一次分离”不成功,就会导致母子的“情感依恋”及“互赖”的现象。

尤其是母亲本人的心理不成熟或情感遭受挫折,如离婚单亲、老公背叛、家庭意外事件等,都可能造成母亲把生命的重心放在孩子身上,全神贯注着孩子的每个动向。这样的母亲情感失衡,过多的“爱”孩子,从而对孩子施加了更多的压力和期许。孩子也会很痛苦,面对一个“完美的”、“严厉的”母亲,也容易发展出“依恋型人格”或“畏缩型人格”——躺在母亲的怀里不想长大或长不大。

“第一次分离”为孩子的“第二次分离”——结婚成家埋下了伏笔。如果说第一次的分离不成功,孩子结婚后(从恋爱开始),母亲便有被孩子遗弃的感觉,孩子也会产生“新婚焦虑症”——不适应婚姻生活,甚至在潜意识里期待妻子既是“太太”又有“妈妈的感觉”。

这是很危险的信号!母亲想回到从前儿子只对她一人依恋的局面,而现实不许可,母亲的行为出现“退化现象”——情绪多变、敏感、脆弱等。其实,母亲“行为退化”的心理需要是“儿子的关注”!

可见,在如何处理婆媳关系的问题中,儿子的作用至关重要,这不仅仅是媳妇和婆婆的问题,更是一个“三角关系”。把握好母亲对儿子的依恋和包容心,在处理婆媳关系时,儿子也适当发挥自己的作用,做好“仲裁人”,让自己的家庭保持温馨和谐。

延伸阅读

怎么解决婆媳矛盾？从婆媳矛盾根源入手

婆婆的常见类型

1、“自以为是”型婆婆

婆婆老觉的自己是对的，说什么也不肯听，该怎么应对?女人是一种很麻烦的动物。自以为是的婆婆通常在年轻的时候就是一副倔强脾气。本性难移，想要改变婆婆的性格基本是不可能的。作为儿媳，只能妥协再妥协。为了婚姻，忍吧。

2、“占有欲”超强型婆婆

婆婆对老公有强烈的占有欲，怎么办？婆婆的爱，已经严重影响了自己的生活。婆婆干涉自己的私生活，已经到了过分地步，到底是忍，还是不忍？

3、“精神质”型婆婆

婆婆有点神经质，在家里查了又查，猜了又猜，有的还特别爱消毒……做媳妇的该如何是好？

4、“小气鬼”型婆婆

如果你爱SHOPPING、懂享受，那么遇到了一个“小气”的婆婆可真是人生的不幸啊。有些婆婆的小气是根深蒂固的，不一定有什么直接的目的，甚至钱不是她出的，她也依然会下意识地节省。

5、“孩童”型婆婆

婆婆不愿太辛苦，并常常需要老公哄着。作媳妇的当然看不惯了。要是只跟儿子撒撒娇，倒也罢了。奈何有些“娇妈”不仅要儿子宠着，媳妇哄着，甚至还要年纪尚小的孩子让着，才能“平安”度日。

婆媳矛盾的根源

关系特殊性

婆媳关系独立于家庭传统的夫妻关系和亲子关系，一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密切性，其中的根本都是婆媳对儿子和丈夫的爱，如果相处得好就能各自爱屋及乌，如果处理得不好则极易出现矛盾。

固有的偏见

婆媳关系自古以来就被定义为不好，很难处理，而且现在电视剧上的婆媳隐射着现实中的婆媳关系，让婆媳双方在一开始就对对方存有偏见。带着偏见相处，甚至一开始就把对方当凶恶的敌人看待，自然很容易有矛盾。

利益分歧

媳妇进门，婆婆握了几十年的家庭内部权力要移交给媳妇，对角色的转换往往不能适应。有时会出现婆婆不愿放权，媳妇又不甘让步希望自己掌控的局面。即便是婆婆和媳妇共同持家，由于各自的地位不同，考虑问题的角度不同、需要不同，也容易产生分歧。

中介失衡

婆媳关系的核心其实是儿子，如果儿子能发挥好中介作用，则可以加强婆媳之间的情感联系，反之，则容易成为矛盾的焦点，出现“两面受敌”的困境。

缺乏沟通理解

婆媳双方来自两个家庭，加上年龄差距，人生阅历、价值观、思想观念、生活方式等都有各种各样的不同，这都需要双方带着理解之心慢慢磨合。随着年纪的增大，有些父辈会变得比较固执，对年轻一代很多事情都看不过去，一次就会发生争执。

怎么解决婆媳矛盾？

孝心摆在首位。婆婆也是妈，所以，在有事情的时候，必须先把孝心摆在最前面，不要只是以自己的小家为出发点，而是需要以婆婆的感受为出发点，这样，才能让婆婆不会把你当外人看。

1、不把婆婆当佣人。婆婆也是人，也是家里的一份子，她是家庭的成员，不是家庭的佣人。所以，不要对其支使来支使去的，要懂得尊重和考虑婆婆的感受。在有家庭事情的时候，最好可以征得婆婆的意见，并在其有意愿帮助下，表示感谢，不要有下达任务命令的口气。

2、多讲感谢的话。不管你是真爱你的婆婆，还是假爱你的婆婆，你都要在婆婆帮助你带孩子或者是做家务的情义上，要对婆婆说谢谢。婆婆也是人，也需要关爱。因此，口头上表达谢意也不会损失你什么，却能让婆婆开心，何乐而不为。

3、过节问候及礼品。对于婆婆来讲，虽然你要把她当成是家里人，当成是家里的一份子，可是又好象不是你小家庭里的一份子。所以，这个度要把握好，那就是在过节特殊日子的时候，要给婆婆带礼物，这样，博得其舒心。

社会心理学解读：婆媳难相处心理根源

1、婆媳双方常常一方强调真有之情,另一方强调应有之情,结果两方都不满意。

社会心理学的研究发现,中国人在对各种人际关系分类时,会采用一个双维度的标准。一个维度是关系中两个人身份角色的距离,一个维度是关系中两个人的真情交换和义务履行的均衡。

在家庭关系中,亲子关系是一种血缘关系,父母儿女以血脉相连,在以父子轴为核心的中国文化里,亲子关系显得尤为重要。而夫妻关系、兄弟姐妹关系相形之下其重要程度都会弱一些。对于每一个人来说,这些关系是与生俱来的,或者是由角色身份固定下来的。因此,我们对这些关系在情感表达上就形成了各自的区别。

对此,著名社会学家费孝通先生称之为“等差之爱”。意思是说,在亲子之间、夫妻之间、手足之间都有来自角色身份规定的情感。这也就是梁漱溟先生所说的“应有之情”。不同的关系有不同的伦理规范,也有不同的情感类型。

此外,抛开身份角色来说,当两个人在日常生活中不断交往,就会形成恩恩怨怨,以及对于一个人的爱憎好恶。比如说,当我们非常崇敬自己的父亲时,除了有一种儿女对父亲的敬重之外,还会因为他的个人品德而佩服他,有一种超越亲缘身份的评价。这就是“真有之情”。一般来说,在家庭生活中,由于家庭成员不仅有很近的血缘关系,而且还耳鬓厮磨,朝夕相处,同时具有最切近的应有之情和最淳厚的真有之情。

当原本没有亲缘关系,“本不是一家人”的男女,由于相爱“走进一家门”的时候,主要是被“真有之情”推动的。婚姻不仅带来了夫妻关系,而且也带来了一大串家庭关系身份,新娘子一下掉进了一张关系网当中,需要四面应付。婆媳关系就是其中比较重要的关系。而对于媳妇来说,婚前与夫家的人一般交往比较少,所以,对丈夫是真有之情,而对公婆和夫家其他成员就只有应有之情。

应有之情只是一种根据角色规定的情感,例如传统伦理中的父慈子孝、兄友弟恭等。这种义务之情由于仅仅是义务,很容易让人言不由衷或敷衍了事。媳妇心里会想,我们之间没有交情,我不是你从小带大的,因为结婚,我就要对你百般照顾,我自己的父母我还没来得及孝敬呢,能做到现在这样我就很不错了。婆婆心里会想,你在我家里出出进进,就是一家人了,你应该像个儿媳妇的样子啊!一方强调真有之情,另一方强调应有之情,两方都不满意。

2、当婆媳双方混淆了婆媳关系与母女关系,会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满。

然而,抱怨婆婆的媳妇或抱怨媳妇的婆婆常常忽视一个现象,那就是无论婆婆还是媳妇,她们的母女关系一定比婆媳关系要好。被儿媳妇看作是“恶婆婆”的人,却对她们自己的女儿疼爱有加,在她们的女儿眼里,“母亲”、“娘家”都是无法替代的情感港湾。反过来,被婆婆认为不懂孝顺的媳妇,却总是对她们自己的母亲时常惦念,关怀备至。

婆婆看到媳妇与自己的儿子结婚,走进自己的家,就会本能地形成一种预期,那就是儿媳妇应该像女儿、儿子那样对待自己。可是往往儿媳妇因为缺乏“真有之情”恰恰无法做到这一点。儿媳婚后改口称婆婆为“妈妈”,也会本能地将婆婆的行为与自己的母亲相比,形成婆婆应该像母亲这种预期。当双方混淆了婆媳关系与母女关系的时候,往往会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满。

不满的情绪出现后,婆婆和媳妇又都会出现一种归因偏误,那就是认为婆媳关系就是婆媳关系,永远不会变成母女关系。有的婆婆说:“无论你怎么对她好,她也不会变成你的女儿的。”媳妇就更容易说:“哪个儿媳妇是婆婆养大的?她怎么会对我像对她女儿那么好呢!”她们都不懂得通过对方的母女关系来看对方的情感和人品,来体会对方的真情。如果用真情来换取真情,婆媳关系就一定会与母女关系一样,成为家庭关系的新的情感支柱。

3、“分家单过”日渐普遍,社会结构中夫妻轴的地位正在上升,但父子轴依然有重要地位。

在传统社会里,女性嫁到夫家后,对于娘家来说,已经是一盆泼出去的水。姓名被改变,或是只保留娘家的姓氏,变成“王李氏”、“张刘氏”,或是本名前冠以夫姓,成为夫家父子轴上的一个配角。娘家已经不再是自己的家,为父母养老送终的真情表达受到了限制,而夫家也还不是自己的家,要对陌生人生出真有之情并非易事。因此,媳妇处在卑微的地位上,一熬就要几十年,直到成了婆婆,夫家才终于变成了自己家。

现代都市青年婚后一般不与父母同住,农村青年婚后“分家单过”的现象也越来越普遍。于是,婚后的媳妇就有了三个意味不同的家———娘家、夫家与自己家。自己家是一种以夫妻为主轴的家庭,维系夫妻感情的主要是真有之情,而不是血亲关系。而夫家是丈夫的娘家,娘家是自己的娘家。一些已婚女性总是把自己家排在第一位,把娘家排在第二位,把夫家排在第三位。一些已婚男性则把自己家排在第一位,把娘家排在第二位,把妻子的娘家排在第三位。这就是一些夫妻冲突的来源。很多夫妻争吵的理由往往是“你妈是妈,我妈就不是妈吗?”要求对方把顺序排列与自己相同。这就反映出在社会发生变迁的今天,尽管在家庭中夫妻轴的地位上升了,但是在我们身上,父子轴仍然有着相当重要的价值地位。

在现实生活中,我们看到两种协调婆媳关系的思路。一种是,如果夫妻感情深厚,妻子会把丈夫的娘家也当成自己的娘家,把丈夫的父母当作自己的父母;丈夫也是一样,把岳父岳母当成自己的父母,把妻子的娘家当成自己的娘家。另一种是,如果夫妻感情深厚,相互尊重对方对娘家的价值认定,体验对方的父子情深或母子情深,站在对方的立场上考虑问题和处理事情。这两种思路尽管有些不同,却都可以较好地协调因婆媳关系引起的夫妻冲突。

4、 一家之言——父系制传统引发婆媳冲突

中国社会里传统的“父系”制度强化了生男嗣的重要性。因为对于媳妇而言,要巩固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣,惟有如此才能延绵夫家家族的香火并提供祖先祭拜时主要奉祭的人员。但若生不出子嗣,则恐遭休妻或纳妾的命运。在这重重压力之下媳妇由年轻到熬成婆婆的这一路上,儿子便成为自己最真实的情感寄托也是最重要的生活依靠。然而,这种因文化结构限制而更形强化的母子连结不但造成婆婆对儿子的绝对偏袒,更对婆媳关系而言成了一大致命伤。

总之,由于没有直接的血缘关系,期待,社会角色等不同,形成“等差之爱”。又加上文化、思想等方面的差异形成微妙复杂的婆媳关系。

恋爱——男女心理解读

?1、关于本能
一家专营女性婚姻服务的店在市中心全新开张，女人们可以直接进去挑选—个心仪的配偶。在店门口，立了一面告示牌：—个人只能进去逛—次!店里共有六层楼，随着高度的上升，男人的质量也越高，不过请注意，顾客能在任何一层楼选—个丈夫或者选择上楼，但不能回到以前逛过的楼层……
—个女人来这家店寻找—个老公。一楼写着：这里的男人有工作。女人看也不看就上了第二层楼，二楼写着：这里的男人有工作而且热爱小孩。女人上了三楼，三楼写着：这里的男人有工作而且热爱小孩，还很帅。哇！她叹道，但仍强迫自己往上爬。四楼：这里的男人有工作而且热爱小孩。令人窒息的帅，还会帮忙做家务。哇！饶了我吧！女人叫道，我快站不住脚了！接着她仍然爬上了五楼。五楼：这里的男人有工作而且热爱小孩，令人窒息的帅，还会帮忙做家务，更有着强烈的浪漫情怀。女人简直想留在这一层楼，但仍抱着满腹期待走向最高一层。第六楼出现了一面巨大的电子告示板，上面写道：你是这层楼的第123456789位访客，这里不存在任何男人，这层楼的存在只是为了证明女人有多么不可能取悦。谢谢光临……
不久，一家专营男性婚姻服务的店在街对面开张，经营方式与前者—模—样。第一层的女人长得漂亮。第二层的女人长得漂亮并且有钱……结果，二层以上，第三层至六层的楼层从来没有男人上去过……
解读：女人的本能是幻想。男人的本能是现实。这就是为什么优秀的剩女永远多于优秀的剩男的原因，也是为什么婚姻里的怨女多过怨男的理由。与其两手空空，还是抓住现有的优点吧，和爱人的优点过日子
2、关于信任
—个女人有—晚没回家，隔天跟老公说自己睡在—个女性朋友那里，她老公打电话给她最好的1O个朋友，没有—个朋友知道这件事！
—个男人有—晚没回家睡，隔天他跟老婆说他睡在—个兄弟那里，她老婆打电话给他最好的10个朋友，有8个好兄弟确定她老公睡在他们家……
还有2个说：“今天你老公还在我那儿！”
某人把此帖给老婆看，没想到他老婆兴致大发，立刻打电话给他的朋友问他是否在他们那里。结果可想而知，再次论证了上述观点！更离谱的是有一哥们竟然说他在他家喝醉了，正睡着呢，还问他老婆要不要喊他起来接电话？
在挂了电话后，那哥们的电话马上打到他手机上，一接通没等他说话就大喊：在哪呢？快回家吧，你老婆找你呢，我说你在我家喝醉了……回去前别忘了先喝酒……通完话，他看着老婆默默无语……
解读：我们都听过狼来了的故事。却不知道自己每天都在喊着狼来了。当我们口口声声要求对方的信任时。不要忘了信任的另一面是问心无愧。
3、关于性别
男生用提款卡领钱：把车停在提款机旁，插入提款卡，按入密码，拿钱，取卡和收据。
女生用提款卡领钱：把车停在提款机旁，用后视镜补补妆，把引擎熄火，把钥匙放在皮包里，下车。翻遍皮包找提款卡，插入提款卡，翻遍皮包找那张写有密码的口香糖锡箔纸，按入密码，读屏幕上的指示，花掉两分钟。按取消键，重新输入正确的密码，查询账户结余，再读一次屏幕指示，选择提取现金。走进车子，用后视镜补补妆，翻遍皮包找钥匙，发动引擎，开了5米停止。倒车回到ATM，用后视镜补补妆，下车，拿钱、提款卡和收据，上车，用后视镜补补妆，翻遍皮包找个位置放提款卡。换倒挡，排档，开车。开了十公里后，把手刹放掉。
解读：看完此文，终于明白为什么上帝要在制造男人后又制造出女人，因为两者的完全不可替代性。所以不要要求男人像女人那样细心体贴吧,就像不要要求女人像男人那样干脆果断。
4、关于改变
热恋的时候，男人抱着女人睡。女人说：你抱得我太紧了，我快窒息了。男人笑着说：喜欢抱着你，否则我睡不着。当他们成为夫妻以后，有一天女人投诉：你晚上睡觉都没抱着我，这和我—个人睡有什么分别？男人说：抱在一起，大家都睡不好，难道你不觉得吗？
某天，男人会突然在闹市中把女人抱起，走长长的一段路。女人笑说：你疯了吗？快把我放下来，让人看到不好。男人说：怕什么？我喜欢抱着你。若干年以后，女人在闹市中向男人撒娇：抱我!男人说：你疯了吗？
某天，女人跟男人说：抱我！男人乖乖弯腰，把女人抱上床。若干年以后，女人跟男人说：抱我上床！男人没好气地说：你脚断了吗？
某天，男人向女人许诺：即使你将来变成—个大肥婆，我也要天天抱你；你变成老太婆，我也继续抱着你。若干年之后，女人胖了，老了，要男人抱。男人没好气地说：你想压死我吗？
解读：很难相信，当天抱你和若干年之后不抱你的，竟是同—个男人。
5、关于需求
0-5岁：女→妈妈/男→妈妈。
6-10岁：女→不是讨厌的男孩子就可以了/男→可以陪我欺负女孩子的男孩
11-15岁：女→十五六七八岁的大哥哥/男→足球，篮球，网球，乒乓球……
16-20岁：女→十七八岁大家都称赞的“大帅哥”/男→女人，女人就可以了！
21-25岁：女→25-29岁的男人，有事业、品位、才华……/男→20～24岁漂亮又有身材的女人
26-30岁：女→仍是坚持要比自己年纪大的男人/男→20～24岁漂亮又有身材的女人
30-40岁：女→心灵契合的好男人/男→20～24岁漂亮又有身材的女人
40-50岁：女→男人/男→20～24岁漂亮又有身材的女人
50-60岁：女→可与她终老的男人/男→20～24岁漂亮又有身材的女人
70-80岁：女→五六十岁时找到的那个，不需要自己照顾/男→20～24岁漂亮又有身材的女人
80-90岁：女→比自己迟死的男人/男→虽然我已经老花眼，看不清楚……但是我还是希望是20～24岁……
总结：男人打从20岁后，对女人的需求就十分专一！
解读：女人，25岁前尽情恋爱。25岁以后就彻底告别爱情梦想吧，与其把梦寄托在男人身上，不如把梦寄托在自己身上，反正，男人从20岁以后就没救了。

婚姻矛盾背后的心理根源

婚前卿卿我我，一日不见如隔三秋，甚至有的人顶着父母不同意的强大阻力走到了一起。可婚后对婚姻美好的憧憬却被柴米油盐取代了，从而一些鸡毛蒜皮的小矛盾也在日益增加。其实，婚后出现的矛盾有心理因素。
婚后逆反心理：所谓逆反心理就是作用于个体的同类事物超过了个体感官接受的极限，使个体感官饱和后产生的一种相反体验。表现为：越是得不到的东西越想得到，越是不能接触的东西越想接触。而一旦得到了，接触到了，就不好好珍惜了。外界的阻力越大，障碍越多，逆反心理就越强，追求得越有力。而一旦真正地结合，原先那种未达目的的急切感和竞争欲也随之消失了。
婚后落差心理：指理想与现实的距离造成了内心的失衡。有心理学家列出这样一个算式：幸福生活=现实-期待。它表达的意思是，幸福生活的程度取决于现实值与期望值之间的差值。当差值为正，则生活幸福、快乐;当差值为零，生活显得比较平稳;当差值为负，就会感到悲观失望。
婚姻使两性间单纯的情感关系演变为相互依存的生存关系，从前恋爱时是咖啡厅、饭店、茶室，如今却是锅碗瓢盆丁当作响。生存问题还带来了建筑在共同生活基础上的新的人际关系，如婆婆与媳妇、岳父与女婿、小姑与嫂子等之间的关系等，所有的这一切，使得现实的得分值大大降低，而与期望值之间有一个不短的距离，让人产生了落差心理，感到失落与失望。
神秘感消失神秘感是构成情感引力的重要心理因素，它使人产生有如雾里看花、水中望月般的朦胧美感，引发恋人在离别之后的想象情趣，并有莫大的兴趣去探寻对方的个性答案。恋人间的接触是间断的、松散的，时间和空间上的距离往往使痴情男女把对方理想化、完美化。而成家后夫妻几乎天天生活在一起，这时的接触是连续的、紧密的，两人都无比真实地展现在对方面前，原先为了获得对方好感而掩饰起来的缺点也暴露无遗，极易互生不满。

婚恋心理：婆媳难相处的心理根源

在各种家庭关系当中，婆媳之间的关系大概是最不容易相处的了。不要说那些好不容易熬成婆的老太太聚在一起，谈的话题总是离不开议论儿媳妇的长短，就是那些迈进丈夫家多年的年轻女性，有空聊天的时候，也不免把聚会变成了声讨婆婆大会或者诉苦大会。处在婆媳之间的那位儿子兼丈夫，为了维系双方的关系，受过多少夹板气，赔了多少笑脸，编了多少瞎话，也是可想而知的。
为什么婆媳关系不大容易相处和谐呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，从婆媳对儿子兼丈夫的情感占有欲及“恋母情结”等角度去解释。当我们尝试用社会心理学的视角去分析时，又会得到什么结论呢？
婆媳双方常常一方强调真有之情，另一方强调应有之情，结果两方都不满意。社会心理学的研究发现，中国人在对各种人际关系分类时，会采用一个双维度的标准。一个维度是关系中两个人身份角色的距离，一个维度是关系中两个人的真情交换和义务履行的均衡。
在家庭关系中，亲子关系是一种血缘关系，父母儿女以血脉相连，在以父子轴为核心的中国文化里，亲子关系显得尤为重要。而夫妻关系、兄弟姐妹关系相形之下其重要程度都会弱一些。对于每一个人来说，这些关系是与生俱来的，或者是由角色身份固定下来的。因此，我们对这些关系在情感表达上就形成了各自的区别。
对此，著名社会学家费孝通先生称之为“等差之爱”。意思是说，在亲子之间、夫妻之间、手足之间都有来自角色身份规定的情感。这也就是梁漱溟先生所说的“应有之情”。不同的关系有不同的伦理规范，也有不同的情感类型。
一般来说，在家庭生活中，由于家庭成员不仅有很近的血缘关系，而且还耳鬓厮磨，朝夕相处，同时具有最切近的应有之情和最淳厚的真有之情。
当原本没有亲缘关系，“本不是一家人”的男女，由于相爱“走进一家门”的时候，主要是被“真有之情”推动的。婚姻不仅带来了夫妻关系，而且也带来了一大串家庭关系身份，新娘子一下掉进了一张关系网当中，需要四面应付。婆媳关系就是其中比较重要的关系。而对于媳妇来说，婚前与夫家的人一般交往比较少，所以，对丈夫是真有之情，而对公婆和夫家其他成员就只有应有之情。
应有之情只是一种根据角色规定的情感，例如传统伦理中的父慈子孝、兄友弟恭等。这种义务之情由于仅仅是义务，很容易让人言不由衷或敷衍了事。媳妇心里会想，我们之间没有交情，我不是你从小带大的，因为结婚，我就要对你百般照顾，我自己的父母我还没来得及孝敬呢，能做到现在这样我就很不错了。婆婆心里会想，你在我家里出出进进，就是一家人了，你应该像个儿媳妇的样子啊！一方强调真有之情，另一方强调应有之情，两方都不满意。
当婆媳双方混淆了婆媳关系与母女关系，会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满
然而，抱怨婆婆的媳妇或抱怨媳妇的婆婆常常忽视一个现象，那就是无论婆婆还是媳妇，她们的母女关系一定比婆媳关系要好。被儿媳妇看作是“恶婆婆”的人，却对她们自己的女儿疼爱有加，在她们的女儿眼里，“母亲”、“娘家”都是无法替代的情感港湾。反过来，被婆婆认为不懂孝顺的媳妇，却总是对她们自己的母亲时常惦念，关怀备至。
婆婆看到媳妇与自己的儿子结婚，走进自己的家，就会本能地形成一种预期，那就是儿媳妇应该像女儿、儿子那样对待自己。可是往往儿媳妇因为缺乏“真有之情”恰恰无法做到这一点。儿媳婚后改口称婆婆为“妈妈”，也会本能地将婆婆的行为与自己的母亲相比，形成婆婆应该像母亲这种预期。当双方混淆了婆媳关系与母女关系的时候，往往会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满。
不满的情绪出现后，婆婆和媳妇又都会出现一种归因偏误，那就是认为婆媳关系就是婆媳关系，永远不会变成母女关系。有的婆婆说：“无论你怎么对她好，她也不会变成你的女儿的。”媳妇就更容易说：“哪个儿媳妇是婆婆养大的？她怎么会对我像对她女儿那么好呢！”她们都不懂得通过对方的母女关系来看对方的情感和人品，来体会对方的真情。如果用真情来换取真情，婆媳关系就一定会与母女关系一样，成为家庭关系的新的情感支柱。
“分家单过”日渐普遍，社会结构中夫妻轴的地位正在上升，但父子轴依然有重要地位
在传统社会里，女性嫁到夫家后，对于娘家来说，已经是一盆泼出去的水。姓名被改变，或是只保留娘家的姓氏，变成“王李氏”、“张刘氏”，或是本名前冠以夫姓，成为夫家父子轴上的一个配角。娘家已经不再是自己的家，为父母养老送终的真情表达受到了限制，而夫家也还不是自己的家，要对陌生人生出真有之情并非易事。因此，媳妇处在卑微的地位上，一熬就要几十年，直到成了婆婆，夫家才终于变成了自己家。
现代都市青年婚后一般不与父母同住，农村青年婚后“分家单过”的现象也越来越普遍。于是，婚后的媳妇就有了三个意味不同的家———娘家、夫家与自己家。自己家是一种以夫妻为主轴的家庭，维系夫妻感情的主要是真有之情，而不是血亲关系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家。一些已婚女性总是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位。一些已婚男性则把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位。这就是一些夫妻冲突的来源。很多夫妻争吵的理由往往是“你妈是妈，我妈就不是妈吗？”要求对方把顺序排列与自己相同。这就反映出在社会发生变迁的今天，尽管在家庭中夫妻轴的地位上升了，但是在我们身上，父子轴仍然有着相当重要的价值地位。
在现实生活中，我们看到两种协调婆媳关系的思路。一种是，如果夫妻感情深厚，妻子会把丈夫的娘家也当成自己的娘家，把丈夫的父母当作自己的父母；丈夫也是一样，把岳父岳母当成自己的父母，把妻子的娘家当成自己的娘家。另一种是，如果夫妻感情深厚，相互尊重对方对娘家的价值认定，体验对方的父子情深或母子情深，站在对方的立场上考虑问题和处理事情。这两种思路尽管有些不同，却都可以较好地协调因婆媳关系引起的夫妻冲突。

男人处女情结的心理解读

处女情结，这个对于中国广大男性同胞来说，再熟悉不过的字眼。即使社会变得多么开放，男人依然在乎自己的女人是否是处女。正如我们常常听说的一样：“男人总是渴望成为女人的第一个男人，而女人则希望成为男人的最后一个女人。”这种说法从某种意义上正反映出男女在爱情理想上的差异。
事实也的确如此，男人的确渴望成为女人的第一个男人。而这种，就是我们常说的处女情结。在传统的结婚仪式上，新娘身披洁白无瑕的婚纱，便象征着她将自己纯洁无瑕的心灵和肉体一同奉献给爱人。这种尊崇处女的思想在男人中根深蒂固，沿袭至今。
难道男人的处女情结仅仅是那一层膜的问题吗？男人苛求对方是处女，在这种心结深处，除了希冀对方不曾被人染指之外，还潜藏着将喜爱的女人只打上自己一个人的烙印的独占欲望。具体来说，在他心里暗暗抱着这样一种期待：同处女之身的女子交往，或许便能够按照自己的期许来开发、塑造她。但换一个角度看，按照自己的期许改造或者认为可以随心所欲地改造女人，这无疑带有一种将女人视为玩物的不正常心态。说视为玩物或许过分，但至少是一种希望自己处于支配地位的大男子主义思想在作崇。
而这种过分尊崇，并将“处女性”夸大的现象，包括男人可以随心所欲的改造女人的想法，仅仅在中世纪随着武士地位的确立才出现的。镰仓时代以后尤其盛行，可以说它完全是男子中心社会的产物。关于这一点，参加过女性解放运动的诗人与谢野晶子曾指出：“对处女性的尊崇，很明显是男人们强加于女性头上的。”她还总结道，所谓的贞操及处女情结只不过是男人单方面的愿望而已。她的观点显然是正确的，没有丝毫反驳的余地。然而，当我们探究男人的内心世界时就会发现，他们之所以向往处女，是因为心中隐藏着一种不安。担心对方若不是处女，也就是同其他男人有过性关系，她与前男友的性体验很有可能形成惯性，深深地印刻在身上。
但对于任何一个男人来说，都无法忍受女人在性方面将其与前任进行比较。这样的做法，无疑会导致男人对性爱失去自信。因此，在男人追求纯洁、憧憬无瑕无垢的背后，实际上隐含着男人对于性爱的不安和幼稚。故而不能简单地将处女情结等同于对纯情的向往。
即使男人有着非常严重的处女情结，但当今社会在婚前必须坚守处女之身的女人已大为减少。结婚前数度恋爱、同多个男人发生过关系的女人也并不少见。另一方面，虽然许多男人仍然希望交往的女人最好是处女，但他们已然认识到在实际生活中找到这样的女子越来越困难。
即使是这样，依然无法打消男人的处女情结。男人还是对女人的处女性非常执著，总想确认对方是不是处女。然而这并非易事，除非是经验老到的男人，经验较少的男人想分辨这点几乎是不可能的，因为女人中一部分会有意识地假扮处女。于是乎，虽然大部分男人实际上仍然希望对方是处女，但万一不能如愿，他们也能够接受现实，因为本已不抱太大的希望了。
无论处女情结是怎样的，有一点可以确信的是，无论是男人还是女人，都不愿意自己的恋人或配偶脑海里仍然留有之前的恋人的影子，尤其无法忍受对方保留着与昔日另一半的真切性爱记忆。对男人来说，不管对方多么美丽聪慧，单凭这一点多半也不会宽宥她。男人本来就是一种偏执于性爱的动物，若是在性爱方面输给别人，他会感到无颜立足于世。

婆媳关系难处的最终心理根源

在各种家庭关系当中，婆媳之间的关系大概是最不容易相处的了。不要说那些好不容易熬成婆婆的老太太聚在一起，谈的话题总是离不开议论儿媳妇的长短，就是那些迈进丈夫家多年的年轻女性，有空聊天的时候，也不免把聚会变成了声讨婆婆大会或者诉苦大会。处在婆媳之间的那位儿子兼丈夫，为了维系双方的关系，受过多少夹板气，赔了多少笑脸，编了多少瞎话，也是可想而知的。

为什么婆媳关系不大容易相处和谐呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，从婆媳对儿子兼丈夫的情感占有欲及“恋母情结”等角度去解释。当我们尝试用社会心理学的视角去分析时，又会得到什么结论呢？

婆媳双方常常一方强调真有之情，另一方强调应有之情，结果两方都不满意。

社会心理学的研究发现，中国人在对各种人际关系分类时，会采用一个双维度的标准。一个维度是关系中两个人身份角色的距离，一个维度是关系中两个人的真情交换和义务履行的均衡。

在家庭关系中，亲子关系是一种血缘关系，父母儿女以血脉相连，在以父子轴为核心的中国文化里，亲子关系显得尤为重要。而夫妻关系、兄弟姐妹关系相形之下其重要程度都会弱一些。对于每一个人来说，这些关系是与生俱来的，或者是由角色身份固定下来的。因此，我们对这些关系在情感表达上就形成了各自的区别。

对此，著名社会学家费孝通先生称之为“等差之爱”。意思是说，在亲子之间、夫妻之间、手足之间都有来自角色身份规定的情感。这也就是梁漱溟先生所说的“应有之情”。不同的关系有不同的伦理规范，也有不同的情感类型。

此外，抛开身份角色来说，当两个人在日常生活中不断交往，就会形成恩恩怨怨，以及对于一个人的爱憎好恶。比如说，当我们非常崇敬自己的父亲时，除了有一种儿女对父亲的敬重之外，还会因为他的个人品德而佩服他，有一种超越亲缘身份的评价。这就是“真有之情”。

一般来说，在家庭生活中，由于家庭成员不仅有很近的血缘关系，而且还耳鬓厮磨，朝夕相处，同时具有最切近的应有之情和最淳厚的真有之情。

当原本没有亲缘关系，“本不是一家人”的男女，由于相爱“走进一家门”的时候，主要是被“真有之情”推动的。婚姻不仅带来了夫妻关系，而且也带来了一大串家庭关系身份，新娘子一下掉进了一张关系网当中，需要四面应付。婆媳关系就是其中比较重要的关系。而对于媳妇来说，婚前与夫家的人一般交往比较少，所以，对丈夫是真有之情，而对公婆和夫家其他成员就只有应有之情。

应有之情只是一种根据角色规定的情感，例如传统伦理中的父慈子孝、兄友弟恭等。这种义务之情由于仅仅是义务，很容易让人言不由衷或敷衍了事。媳妇心里会想，我们之间没有交情，我不是你从小带大的，因为结婚，我就要对你百般照顾，我自己的父母我还没来得及孝敬呢，能做到现在这样我就很不错了。婆婆心里会想，你在我家里出出进进，就是一家人了，你应该像个儿媳妇的样子啊！一方强调真有之情，另一方强调应有之情，两方都不满意。

当婆媳双方混淆了婆媳关系与母女关系，会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满。

然而，抱怨婆婆的媳妇或抱怨媳妇的婆婆常常忽视一个现象，那就是无论婆婆还是媳妇，她们的母女关系一定比婆媳关系要好。被儿媳妇看作是“恶婆婆”的人，却对她们自己的女儿疼爱有加，在她们的女儿眼里，“母亲”、“娘家”都是无法替代的情感港湾。反过来，被婆婆认为不懂孝顺的媳妇，却总是对她们自己的母亲时常惦念，关怀备至。

婆婆看到媳妇与自己的儿子结婚，走进自己的家，就会本能地形成一种预期，那就是儿媳妇应该像女儿、儿子那样对待自己。可是往往儿媳妇因为缺乏“真有之情”恰恰无法做到这一点。儿媳婚后改口称婆婆为“妈妈”，也会本能地将婆婆的行为与自己的母亲相比，形成婆婆应该像母亲这种预期。当双方混淆了婆媳关系与母女关系的时候，往往会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满。

不满的情绪出现后，婆婆和媳妇又都会出现一种归因偏误，那就是认为婆媳关系就是婆媳关系，永远不会变成母女关系。有的婆婆说：“无论你怎么对她好，她也不会变成你的女儿的。”媳妇就更容易说：“哪个儿媳妇是婆婆养大的？她怎么会对我像对她女儿那么好呢！”她们都不懂得通过对方的母女关系来看对方的情感和人品，来体会对方的真情。如果用真情来换取真情，婆媳关系就一定会与母女关系一样，成为家庭关系的新的情感支柱。

“分家单过”日渐普遍，社会结构中夫妻轴的地位正在上升，但父子轴依然有重要地位。

在传统社会里，女性嫁到夫家后，对于娘家来说，已经是一盆泼出去的水。姓名被改变，或是只保留娘家的姓氏，变成“王李氏”、“张刘氏”，或是本名前冠以夫姓，成为夫家父子轴上的一个配角。娘家已经不再是自己的家，为父母养老送终的真情表达受到了限制，而夫家也还不是自己的家，要对陌生人生出真有之情并非易事。因此，媳妇处在卑微的地位上，一熬就要几十年，直到成了婆婆，夫家才终于变成了自己家。

现代都市青年婚后一般不与父母同住，农村青年婚后“分家单过”的现象也越来越普遍。于是，婚后的媳妇就有了三个意味不同的家---娘家、夫家与自己家。自己家是一种以夫妻为主轴的家庭，维系夫妻感情的主要是真有之情，而不是血亲关系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家。一些已婚女性总是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位。一些已婚男性则把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位。这就是一些夫妻冲突的来源。很多夫妻争吵的理由往往是“你妈是妈，我妈就不是妈吗？”要求对方把顺序排列与自己相同。这就反映出在社会发生变迁的今天，尽管在家庭中夫妻轴的地位上升了，但是在我们身上，父子轴仍然有著相当重要的价值地位。

在现实生活中，我们看到两种协调婆媳关系的思路。一种是，如果夫妻感情深厚，妻子会把丈夫的娘家也当成自己的娘家，把丈夫的父母当作自己的父母；丈夫也是一样，把岳父岳母当成自己的父母，把妻子的娘家当成自己的娘家。另一种是，如果夫妻感情深厚，相互尊重对方对娘家的价值认定，体验对方的父子情深或母子情深，站在对方的立场上考虑问题和处理事情。这两种思路尽管有些不同，却都可以较好地协调因婆媳关系引起的夫妻冲突。

一家之言父系制传统引发婆媳冲突

中国社会里传统的“父系”制度强化了生男嗣的重要性。因为对于媳妇而言，要巩固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣，惟有如此才能延绵夫家家族的香火并提供祖先祭拜时主要奉祭的人员。但若生不出子嗣，则恐遭休妻或纳妾的命运。在这重重压力之下媳妇由年轻到熬成婆婆的这一路上，儿子便成为自己最真实的情感寄托也是最重要的生活依靠。然而，这种因文化结构限制而更形强化的母子连结不但造成婆婆对儿子的绝对偏袒，更对婆媳关系而言成了一大致命伤。

处理不好婆媳关系的心理根源

在各种各样亲子关系之中,解决不太好婆媳之间的再一切正常但是的事儿。不必说这些总算熬成婆的老婆婆凑在一起,谈的话题讨论一直不可或缺讨论儿媳的长度,就是说这些迈入老公家很多年的年青女士,有时间闲聊的那时候,也免不了把聚会活动变为了谴责家婆交流会或是发牢骚交流会。处于婆婆媳妇的这位孩子兼老公,以便维持彼此的关联,受到是多少夹板气,赔了是多少笑容,编了是多少瞎话,都是显而易见的。

为何解决不太好婆媳之间呢?有的学术研究按照弗洛伊德的构思,从婆媳之间对孩子兼老公的感情独占欲及“恋母情节”等视角去表述。当你试着用心理学的角度去剖析时,又会获得哪些依据呢?

婆媳之间彼此经常另一方注重真有之情,对方注重需有之情,結果双方都解决不太好婆媳之间。

心理学的科学研究发觉,我国人到对各种各样人际交往归类时,会选用一个双层面的规范。1个层面是关联中两人真实身份人物角色的间距,1个层面是关联中两人的真心互换和责任执行的平衡。

在亲子关系中,亲子沟通是这种亲属关系,爸爸妈妈子女以手足之情,在以父子俩轴为关键的中国传统文化里,亲子沟通看起来至关重要。而夫妻感情、兄妹关联相形之下其关键水平都是弱某些。针对每自己而言,这种关联是与生俱来的,或是是由人物角色真实身份固定不动出来的。因而,对于这种关联在感情表述上就产生了分别的差别。

对于,知名社会学家费孝通老先生称作“等差之爱”。含意是说,在亲子游中间、夫妻间、手脚中间常有来源于人物角色真实身份要求的感情。这也就是说梁漱溟老先生常说的“需有之情”。不一样的关联有不一样的伦理道德标准,也是不一样的感情种类。

除此之外,撇开真实身份人物角色而言,当两人在生活中持续相处,就会产生恩恩怨怨,及其针对自己的爱憎好恶。例如,当你十分尊崇自身的爸爸时,除开有种子女对爸爸的尊敬以外,还会由于他的个人品德而钦佩他,有种跨越亲缘真实身份的点评。这就是说“真有之情”。

通常情况下,在日常生活中,因为家庭主要成员不但有很近的亲属关系,并且还耳鬓厮磨,无话不说,另外具备最切近的需有之情和最夸张的真有之情。

当本来沒有亲缘关联,“本并不是一家子”的男人女人,因为恩爱“走入一间门”的那时候,关键是被“真有之情”促进的。婚姻生活不但产生了夫妻感情,并且也产生了一整串亲子关系真实身份,新娘一下下掉进了一張人脉关系之中,必须四边应对。婆媳之间就是说在其中较为关键的关联。而针对媳妇儿而言,结婚前与婆家的人通常相处较为少,因此,对老公是真有之情,而对公公婆婆和婆家别的组员就只能需有之情。

需有之情仅仅这种依据人物角色要求的感情,比如传统式伦理道德中的父慈子孝、兄友弟恭等。这类责任之情因为只是是责任,非常容易令人言不由衷或敷衍塞责。媳妇儿内心会想,你我之间沒有交情,不是我你自小带在身边的,由于完婚,我要对你万般照料,自己的爸爸妈妈我还不等他孝顺呢,能保证如今那样我也很非常好了。家婆内心会想,你一直在我家中出出进进,就是说一家子了,你应当像个儿媳的模样啊!另一方注重真有之情,对方注重需有之情,双方也不令人满意，因此就解决不太好婆媳之间 。

当婆媳之间彼此搞混了婆媳之间与母女俩关联,会由于另一方不能满足自身的预估而解决不太好婆媳之间。

殊不知,埋怨家婆的媳妇儿或埋怨媳妇儿的家婆经常忽略1个状况,那便是不管家婆還是媳妇儿,他们的母女俩关联必须比婆媳之间好些。被儿媳当作是“恶婆婆”的人,却对他们自身的闺女疼惜能加,在他们的闺女眼中,“妈妈”、“娘家人”全是没法取代的感情场所。相反,被家婆觉得不明白孝敬的媳妇儿,却一直对他们自身的妈妈常常挂念,体贴入微。

家婆见到媳妇儿与自身的孩子完婚,走入自身的家,就会本能反应地产生这种预估,那便是儿媳应当像闺女、孩子那般看待自身。但是通常儿媳由于欠缺“真有之情”刚好没法保证这一点儿。儿媳妇结婚后改口费称家婆为“母亲”,也会本能反应地将家婆的个人行为与自身的妈妈对比,产生家婆应当像妈妈这类预估。当彼此搞混了婆媳之间与母女俩关联的那时候,通常会由于另一方不能满足自身的预估而解决不太好婆媳之间。

未满的心态出現后,家婆和媳妇儿又都是出現这种归因于偏误,那便是觉得婆媳之间就是说婆媳之间,终究不容易变为母女俩关联。有的家婆说:“不管你如何对她好,她也不容易变为你的闺女的。”媳妇儿就更非常容易说:“哪家儿媳是家婆养大的?她为什么会对我们像对她闺女很好呢!”他们也不明白根据另一方的母女俩关联看来另一方的感情和为人,来感受另一方的真心。假如用真心来获得真心,婆媳之间就必定会与母女俩关联相同,变成亲子关系的新的感情支撑。

“散伙单过”日趋广泛,社会制度中夫妇轴的影响力已经升高,但父子俩轴仍然有关键影响力。

在传统式社会发展里,女士嫁入婆家后,针对娘家人而言,早已是一棵泼出去的水。名字被更改,或者只保存娘家人的姓式,变为“王李氏”、“张刘氏”,或者原名前冠以夫姓,变成婆家父子俩轴上的1个女配角。娘家人早已已不是自身的家,为爸爸妈妈赡养父母的真心表述遭受了限定,而婆家也还并不是自身的家,要对路人长出真有之情并非易事。因而,媳妇儿处于低贱的影响力上,一熬还要很多年,直至变成家婆,婆家才总算变为了自身家。

现在大都市青年人结婚后通常不与爸爸妈妈共住,乡村青年人结婚后“散伙单过”的状况也愈来愈广泛。因此,结婚后的媳妇儿总有了3个寓意不一样的家———娘家人、婆家与自身家。自身家是这种以夫妇为主轴轴承的家中,维持夫妻关系的关键是真有之情,而并不是血亲关联。而婆家是老公的娘家人,娘家人是自身的娘家人。某些己婚女士一直把自身家排在首位,把娘家人排到第2位,把婆家排到第3位。某些己婚男士则把自身家排在首位,把娘家人排到第2位,把老婆的娘家人排到第3位。这就是说某些夫妇矛盾的来源于。许多夫妇争执的原因通常是“让你是妈,我妈妈就并不是妈吗?”规定另一方把排列顺序与自身同样。这就体现出在社会发展产生变化的今日,虽然在家中中夫妇轴的影响力升高了,可是在人们手上,父子俩轴依然拥有非常关键的使用价值影响力。

在日常生活中,人们见到二种融洽婆媳之间的构思。这种是,假如夫妻关系浓厚,老婆会把老公的娘家人也当做自身的娘家人,把老公的爸爸妈妈作为自身的爸爸妈妈;老公都是相同,把岳父母当做自身的爸爸妈妈,把老婆的娘家人当做自身的娘家人。另这种是,假如夫妻关系浓厚,相互理解另一方对娘家人的使用价值评定,感受另一方的父子情深或母子情深,立在另一方的观点上考虑到难题和解决事儿。这二种构思虽然一些不一样,却能够不错地融洽因婆媳之间造成的夫妇矛盾。

一家之言 ：父系制传统式引起婆媳之间矛盾

中国经济里传统式的“父系”规章制度加强了生男孩嗣的必要性。由于针对媳妇儿来讲,要推进自身在婆家大家族中的影响力就得靠替夫家长出子孙,唯有这般能够绵延婆家大家族的香烛并出示先祖拜祭时关键奉祭的工作人员。但若生出不来子孙,则恐遭休妻或纳妾的运势。在这里重重的工作压力之中媳妇儿由年青到熬出家婆的这一路走来,孩子便变成自身最真正的感情寄予都是最关键的衣食住行借助。殊不知,这类因文化艺术结构限制而更形加强的母女相互连接不仅导致家婆对孩子的絕對偏向,更对婆媳之间来讲变成一整死穴。

心理解读恋爱中的“光晕作用”

所谓光晕本是一个摄影名词。

凡懂得摄影知识的人知道,摄影成像是由于光线在底片的乳剂层上感光造成的。当光线过于强烈时,它不仅会射进乳剂层,而且会穿过乳剂到达片基并被片基反射回来,造成乳剂层的二次感光。这样,在像的周围就会出现一圈月晕一样的像影,这被称之为光晕现象。

光晕现象会影响人们的解像力,使人们对影像的本来面目发生模糊感。心理研究表明,人的心理活动中有时也会出现类似的现象。人们常说的“见其一点,不及其余”,从心理上说,可谓光晕作用的极端。

恋爱中的光晕心理,按其反映对象可以分为对自己和对别人的两类情况。就对自己而言,它常发生在下列情况时:

当自己某一两方面的条件(如长相、职业、家庭、经济收入、社会关系、住房情况等)比较好的时候,会自恃择偶条件优越,对未来的配偶进行过分的挑剔。

当自己被多个异性同时追求,尤其是在异性的热烈颂扬面前,有可能飘飘然起来,从而出现自我评价倾向。

当自己对某一异性产生同情或感激之情时,对自己内在感情的审度也会走样。

光晕心理也可能表现在对恋人的评价上,它的表现同自我评价大致相仿。

怎样克服恋爱中的光晕心理呢?可以借助于三个“见”:

1.要有主见当然是正确的主见。

有了正确的恋爱态度和恰当的择偶标准,理智水平就会大大提高,择偶过程中因感情波动而产生的光晕心理就不易缠身。这好比摄影时如光线过强,你可以加滤色镜。恋爱中感情的光线,同样可以通过理智的滤色镜来加以调节。

2.要戒偏见对己对人都要作全面的分析。苏东坡诗云:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”。只有横向视野而没有纵向视野;或者只有近距离视野,而没有远距离视野,都会产生感觉和认识上的偏差,造成择偶和恋爱中的导向失误。

3.要听意见俗话说:“当事者迷,旁观者清”。

认真听取和分析家长、亲属、朋友等人的意见,集思广益,也会帮助自己获得正确的主见,只是对别人的意见不应盲从,而应“择其善者而从之”。