王阳明经典名言名句锦集(50句)

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王阳明经典名言名句(1--17条)

1、欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。

2、此心真切，见善就靠近，有过就改正，这才是真诚确切的功夫。这样，私欲就会一天天消亡，天理就会一天天明了。如果只顾追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而会助长向心外求理的毛病，那就不是功夫。

3、《大学》中的八条目，从格物、致知、诚意、正心（来源 ），到修身、齐家、治国、平天下，都可归为明明德。《大学》中的大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，即使其中的亲民，也只不过是明德的事。明德是本心、本体的德性或天德，也就是仁。如果有一物失所，就是一个人的仁还有不完善的地方，其仁尚有不尽处。

4、悬想何益‘}但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？QG13.COM

5、两者（戒惧和慎独）是同一个功夫。没事时固然是独知，有事时也是独知。人如果不知在这样的独知上下功夫，只在人所共知的地方下功夫，这就是作假，就是见君子而后厌然。见君子而后厌然语出《大学》：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

6、种树必须先培育树根，培养德性必须先培养心性。要想让树成长，必须在树开始生长的时候就修剪掉树的乱枝；要想让德性兴隆旺盛，必须在开始学习的时候就去掉外在的爱好。比如爱好诗文，那么精神就会逐渐移到诗文上。其他各种爱好都如此。

7、学者不能没有琴瑟和书籍，有了这些正当的事情，此心就不会放纵和遗失。业以居之语出《周易》：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

8、体悟到了最根本的宗旨，怎么说都一样。如果经常是这个地方理解，那个地方不理解，只是因为还没有体悟到最根本的宗旨。

9、文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。

10、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。

11、天然自有之中语出程颐《河南程氏遗书》。语大天下莫能载，语小天下莫能破语出《中庸》。良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。

12、《中庸》中说的不真诚就没有万事万物，《大学》中说的发现和弘扬最本质的德行功夫，讲的都是要真正的诚，诚的功夫，就是认识事物的本质和规律。

13、良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？

14、真正的学问是为己的学问，重功夫不重效验。即只专注耕耘，不想着收获，未必无收获。无前知之心，未必无前知。

15、心的本体是人性，人性的本源是天，即人性的本源是天理。能尽人之心，就能尽其性。所以《中庸》说，只有天下最真诚的人才能充分发挥其人性、天理。

16、静中未尝没有动，动中未尝没有静。比如戒谨恐惧本身就是念头，怎么分动静？

17、凡是做学问的功夫，看到和懂得一以贯之的横说竖说什么都是一码事，才是真诚；反之，因为致良知的心还缺乏确切的真诚而没看到一，三心二意，就是虚伪。

王阳明经典名言名句(18--34条)

18、好名是做学问最大的弊病、最大的私欲。好名、逐名与求实相对，务实之心多一分，逐名之心就少一分；完全是务实之心，那自然就没有求名之心了。如果务实之心就像饥饿之极时要吃饭，口渴之极时要喝水一样，哪还有什么时间逐名？

19、良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。

20、定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。

21、人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。

22、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。

23、为己之学，重功夫不重效验。

24、日：今日要见人品高下最易。先生日：何以见之？对日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可见？

25、意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。

26、权利与义务的平衡，自由与不伤害他人的自由之间的妥协。经过这样一个漫长而又必要的过程，善恶的标准得以确立，政治文明得以重建，公民社会也不是一面镜子。

27、去私欲存天理，其精微处必须每时每刻反省、体察、克治私欲，才能逐渐有所认识，终有所得。

28、这首诗实际上写的也是山途，那白云也就是山途中的自云

29、初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。

30、先天而天弗违，后天而奉天时语出《周易&乾&文言》。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

31、阅读和写作会很累吗？人得也有失，全靠自己。

32、有一点立志为善的念头，就像种下一棵树的树根，只要不拔苗助长，坚持行动，一直培植它，它自然会一天天生长，一天天旺盛，一天天枝繁叶茂。树木刚开始长时出现的乱枝，必须剪除，便抽繁枝，然后树根树干才能更茁壮地成长。开始学习时也是这样，所以树立根本志向贵在专一。

33、（身、心、意、知、物是一件）无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。

34、戒慎恐惧就是修道的功夫，中和就是恢复其天性的本体。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

王阳明经典名言名句(35--51条)

35、省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔出病根，永不复起，方始为快。

36、良知是天理光明灵觉和精微至极所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、发挥与运用。

37、至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。

38、头脑是身体的主人，头脑是头脑的原因，头脑的身体是知识，头脑是事物。

39、摘要自三帝灭亡以来，先秦学者、汉唐经书、宋明经书，以及一切大小命题，最终都在这三个字中化为宗。三言两语一，通晓全貌，不仅包含本体和功夫，你可以试三王，敲天地，质鬼神，后圣洁，就没有这样的简练，去教良心了。

40、上达语出《论语》：君子上达，小人下达。大意指参悟天理、道。下学语出《论语》：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者天乎！朱熹注解为：但知下学，而自然上达。此但言其仅自修，循序渐进耳。无以甚异于人而致其知也。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。

41、精一的精是从理上来讲的，精神的精是从气上来讲的。理是气的条理，气是理的运用。没有条理就不能运用。没有运用也就无法看到所谓的条理。做到精就可以精细、光明、专神奇、至诚；做到一也就可以精细、光明、神奇、至诚，精和一原本就不是两回事。

42、学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根千能大。初学时亦然，故立志贵专一。

43、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

44、养心从未离开事物，遵从天理法则就是功夫。天理法则也就是良知本体的自然流行。养心语出《孟子》：养心莫善于寡欲。天则语出《周易》：乾元‘用九’，乃见天则。

45、一位朋友感叹：私欲萌发时，心里也十分清楚，就是不能即刻把它清除。先生说：私欲萌发时被察觉到，这一点就是所谓命根；当时就去消除它，就是立命的功夫。立命的功夫，就是致良知的功夫。

46、初学时必须要想反省、体察、克治私欲，这就是思诚，只想着一个天理，等到心中的天理纯净而圆满，就是无思无虑的境界了。何思何虑语出《周易》：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。

47、有人问：当专心用功时，有声、色在面前，如往常一样去听去看，这恐怕就不是专一了吧？先生说：怎么能听不到看不见呢？除非槁木死灰一般、耳聋眼瞎的人。虽然听到看见，只要心不随着声色流去就行了。

48、要教的东西并不多，要学的东西却很多。

49、教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。

50、格物就是正心中的物欲、意念中的物欲、认知中的物欲：正心就是正物欲之心。