【www.qg13.com - 真实的情感美文】

两个人的感情也是有很多小技巧的，两个人需要去解决一些感情问题，遇到情感问题了应该怎么办呢？下面是小编收集整理的归 来 -承受人性的真实，欢迎阅读与收藏。

郑州涵博心理咨询公司陈蓉
一直比较排斥国产影片，源于一次次的失望，但在朋友的强烈推荐下，看了《归来》，不但没有失望，反而产生不小的触动，不抒发不为快。
整个观影期间，眼泪就那么静静地流淌，几乎没有终止过，影片结束后，心灵仿佛雨后的阳光那般清新和鲜亮，对生活的朴实产生更敏感的感激之意。
乍看，这部电影讲述的就像电影海报上写的那样：生离死别，旷世之恋。但仔细琢磨，尤其是从心理学的角度来看，它有一个暗线，就像《少年派奇幻漂流》是由两个故事组成的。
人性无所谓美丑、善恶，只有是否真实。
冯婉瑜为什么会患上心因性遗忘症呢？真相是她因为无法面对陆焉识，只好逃到病里自我惩罚和自我救赎。她一个人带着孩子生活在那个年代，生活可想会是怎样的艰辛，十几年没有爱人陆焉识的任何消息，还被方师傅欺凌，她为了孩子只能忍气吞声，当陆焉识雨夜逃跑回到家门口，她却挣扎着没有开门，这份内疚她宣泄到女儿丹丹身上，不愿原谅孩子，其实是对自己的一份深沉的恨。冯婉瑜保守的道德操守不允许她被人强奸却还活着，还得面对陆焉识继续生活在一起，于是这种冲突就让她患病了，忘记该忘记的就可以平衡内疚，赢得他人的谅解。当陆焉识弹起两人都熟悉的钢琴曲旋律，不能说冯婉瑜没有被唤醒，但因为冲突没有化解，她如何坦然投入爱人的怀抱？只好选择继续关闭心扉，每月5号去接那个就在身边的他，这个仪式化的行为反复表达出：我看似非常渴望接到陆焉识，但并不真正想见到陆焉识。冯婉瑜的后半生就在这种强烈的冲突中与幸福很近却无法把握。
陆焉识煞费苦思，用各种方法希望唤醒妻子的记忆，终没有实现愿望，只好举着自己的名字每月去陪伴妻子完成那个接站的仪式。当医生说用催眠、精神分析也许可以产生效果时，作为心理咨询师的你是否有更好的思路？我想到荣格的一个案例，一位年轻女咨客因为情感因素导致精神恍惚，在发现自己的孩子洗澡时喝下海绵中的脏水却没有及时制止，导致孩子感染了伤寒而死亡，这位女咨客因为悲伤患上了精神病，荣格直接告诉她：“是你害死了自己的孩子，你是凶手。”这位咨客的病就奇迹般地痊愈了。她无法承受因自己的缘故而导致孩子死亡的真相，就把这份强烈的内疚压抑到无意识中，而荣格把真相呈现和点破，她的意识无法逃避，被迫接受真相，尽管内心极度痛苦，但疾病治愈了。同样如果陆焉识能告诉妻子：“你是因为被方师傅欺辱怕无法向我交代才冲突着没有开门，你是因为内疚才自我惩罚。”丈夫说出真相并能接受，妻子内心的冲突得到化解，她自然会被唤醒，重新投入到生活中。当然这一切的前提是陆焉识本人能接受这个真相，但影片中可以看到他是非常在意方师傅把妻子怎么了，正因为两个人都在逃避面对真相，才是后面相见不能相爱的根源。
这样的影评完全背离了那个旷世奇恋的主题，但人性就是如此，爱往往不像表面上那么得单纯，只有接受人性的真实，才能啜饮爱情的甜蜜。

扩展阅读

人性解读 一、人性的实质内容-人欲

一、人性的实质内容-人欲

人有人性，正如物有物性、木有木性、兽有兽性一样。人性是人的物质性，是人的本欲，是人的本质，是生命力的欲望、趋势、倾向，具有一种天然的、自然的、必然的性质，是人体构成的固有性质。人性是先天的，是天赋的，是物质的，是与生俱来的，正如磁铁本身必须吸引铁块一样，是与外界因素变化无关的。人性是指人的生命之性，其本质就是生。所有生命都是有性的，所以生命也叫性命。有命就有性，有性才有命。没有了命也就没有了性，没有了性也就没有了命。凡是人皆有性，没有人性的不是人，正如失去磁性的铁不能再称为磁铁。个人的人生是人类个体人性流动的轨迹，人类的历史是人类群体人性流动的轨迹。

人性的本质是欲，人欲是生，生是人的物质性，生是人的本质性，生是生命人的标志，生是人的唯一的、贯穿始终的基本特性。没有人欲，就没有人生。

矿物、植物、动物、人物都是物，都是由物质构成的，都有物质的基本特征。植物、动物、人物都是生物，都有生物的基本特征。严格说来，人也是动物的一种，人性自然近乎兽性。人与兽的不同，在于他们身体的结构组成不同，理化反应的过程不同，从而性的表现形式不同、习惯不同、行为不同，但其本性、本欲是相同的。性是先天的、遗传的、固有的、几乎不变的欲望，而性的表现形式、行为和习惯则是后天的、学习的、获得的、可以变化的。性不变，行可变。性相近，习相远。人欲相同，人为有别。人和兽的根本区别不在性上，而在行上。人与人的区别也不在人性上，而在人为上，在人为学习中形成的习惯上。

生命的主要特征是基因的自我复制。自我复制过程是基因利用外界原料进行新陈代谢的过程，吸收和排泄是所有生物必备的两大系统，植物、动物、人物，概莫能外。运动系统不大发达的生物称为植物，运动系统发达的生物被称为动物，动物和植物都是生物，动植物之间并无截然的界限。神经系统的产生和发达，使得运动系统的功能更加准确和协调，神经系统高度发达的动物被称为高级动物。人是高级动物的佼佼者，但其本质还是生物，还是动物。运动系统和神经系统能帮助生物更好地吸收和排泄，高级生物通常比低级生物生存的花样多些。

人由物质和能质构成，人性首先是物质性，即人性，同时有功能性，即人为。人为过程可以因为内外环境变化有所变化，但人性和人为的最终结局是一致的。所有生物的生命本性都是相近的，动物的生命性来源于植物性，有植物性的全部特性，只是运动系统比植物加强了，可以移动了。人的生命性来源于动物性，即兽性，有兽性的全部特性，只是神经系统比禽兽加强了。孟子说：“人异乎禽兽者几稀”，是对的。不同生物的生命本性是几乎相同的，生物的千差万别，不过是性的表现形式不同而已。

既然人性是一种倾向，人性的实质就是一种欲望。人性是人的理化机构决定的，是先天的、固有的、不可改变的，正如酸碱要中和、浓淡要平衡一样。人和植物、人和动物都属于生物，都是物质组成的，基本性质都是相同的，人性就是物性，人性就是植物性，人性就是动物性。人和草木，人和兽，人和人，任何生命个体的基本性质都是一样的，生物性追求的目的都同样是生存、生殖和生活，因此，生存欲、生殖欲和生活欲就成为人性的本质内容、基本倾向和终极目的，是人性追求中始终不渝、万变不离其宗的方向。生存欲是生命本性的主线，生殖欲和生活欲都可以为他牺牲，是生存欲的两翼。生存欲是生物体存在的理由，生殖欲有利于物种的生存，生活欲有利于个体的生存。

人性是一种欲望，人性的追求是人们终生不变的目标，是人为追求的终极方向。人性要求人们自然而然地、不由自主地、无法控制地、绞尽脑汁地满足人性，直到他生命的最后一息。人们拼命地去满足人性，拼命地保卫人性。一旦人性追求受到威胁，必定会用尽全力挣扎。“困兽犹斗”，何况人乎？因此，只有尽量顺应人们的人性，满足了人们的基本人性需求，才能构建一个和谐的人类社会。生存、生殖、生活等人性基本需求严重不足的人，绝对是不能回避的仇恨之源。

人性要求的是利益，人性希望得到生存权利、生殖权利和生活权利。人和一切生物一样，人的的本性是欲，其欲是生。生物们的本性是争生，是生存竞争，人的本性也是争生，是生存竞争。

【生存欲】

人的生存本性贯彻于人的性命的全过程，是人性的总内容。个体生命的存续是所有生物体的第一本性和第一需要。水分、氧气和食物是维持生命的三要素，其中食物是最容易稀缺的，是人们首先要争夺的，食物就成为生存的硬件。古称“民以食为天”，告子说“食色性也”，都等于说生存是人的第一本性。如果水分和氧气变得稀缺时，也会发生争夺，也会成为民之“天”。生存需要食物作为原料合成自己，水分、氧气也是合成必须的原料，也可以列入广义的“食”中。应该是“民以生为天”和“生色性也”的提法更为缜密。

追求生存，追求生存原料是人性追求的核心追求，先追求量，其次追求质，生存原料可以因时空变化，但追求生存的欲望不会变化。为了满足食欲，可以山珍海味，可以粗茶淡饭，甚至草根树皮，生存的欲望不会泯灭。人对生存的追求是

须臾不会停止的，人一旦失去追求生存的欲望和能力，人就会面临死亡。人一旦死亡，人就成为尸体，就不再是人体，就不再是生物。

生存需要食物等物质代谢的原料，稀缺时就要要争夺。这种争夺是天经地义的，是不存在理性的。

【生殖欲】

生殖本性是人生存续期间表现出来的另一种特性，存在于性功能成熟到性功能丧失的一段时间。种族生命的繁衍是所有生物体的第二本性和第二需要。完成生殖是需要雌雄双方共同完成的，除了生存着的自己外，配偶是稀缺的，也是需要争夺的，配偶就成为生殖的硬件。人一旦能够生存，马上着手生殖。理论说法是“饱暖思淫欲”，变相说法是“不孝无后为大”，都等于说生殖是人的第二本性。告子说“食色性也”，也把生殖列为人性的第二特征。之所以列生殖为第二，是因为生存与生殖二者不可得兼时，人总是首选生存。生殖导致的种群扩大，有利于向物种外部争夺原料，但生殖导致的种群扩大，又有害于物种内部生存原料的分配。因此，食物充裕时，动物和人的生殖力增强，种群扩大，食物缺乏时的动物和人类，又会想尽办法控制种群的扩大，甚至自相残杀，可见生殖是服从于生存需要的。一旦能够生存，生殖立即就成为最大的需要。

追求生殖，追求生殖的配偶是人性追求不变的目标，先追求量，后追求质，生殖的配偶可以因时空变化，但追求生殖的欲望不会变化。为了满足性欲，最好是妙龄美女，可以是同类异性或同性，甚至动物、器皿、自慰，但生殖欲望不会变化。人对生殖的追求是须臾不会停止的，人一旦失去追求生殖的欲望和能力，人就会逐渐走向衰亡。

生殖需要配偶，稀缺时就要争夺，这种争夺常常也十分激烈，越是低级的物种争夺越是激烈。这种争夺多半是有理性的：食物比配偶重要，生存比生殖重要。生物个体有时为了生存而不得不出让生殖权。为了长寿，人们试图节欲。

【生活欲】

生命存续期间的生活舒适是所有生物的特性，是生物体生存、生殖之外的第三本性和第三需要。求乐避苦、好逸恶劳、趋炎附势是生物的通性，德威并施、威胁利诱、大棒胡萝卜政策就都是为逼迫人们改变人为走向设计的。人的生活舒适程度与财富有直接关系，生存和生殖的质量也常常与财富的多寡有关，因此财富是人们争夺的第三大目标。固然财富不能完全等值于生存、生殖和生活，但财富确实有利于生存、生殖和生活。由于财富不仅可以使生活舒适，有时还可以用来交换食物和配偶，因而财富成为竞相争夺的重要目标。“人为财死，鸟为食亡”之说，把生存和财富并列，有些过于强调了财富的价值。通常而言，人们往往舍财保命、以财求色，把财富置于生、性之后。只有财富缺乏严重到影响生命、生殖和生活时，才有舍弃生命、舍弃生殖去追求和保护财富的可能。

追求生活，追求生活财富是人性追求的不变目标，但这种追求逊于对于生存、生殖的追求。物质财富和精神财富都是财富，每个人因对于财富的理解不同而有所区别，追求目标的比例有所区别。通常而言，人有物利、名声、精神三种境界，而且通常在前一境界满足之后才能进入后一境界。不过这种满足不是外人的评价，而是个人的认为。

生活需要财富，有时生存和生殖也需要财富，财富成为人们经常追求的内容。人们追求财富的主要目的是生存，此外，也有利于生殖或生活。

人性是基因的理化结构决定的人的本性，基因的复制是生命产生和存续的唯一理由。人性贯彻于人的一生，基因结构的破坏和复制原料的缺失必然导致生命的终结。

“人性”的本质

——与段修斌网友探讨之四
段修斌网友说：“几千年来，颂扬“真善美”与鞭挞“假丑恶”的文章不计其数。虽然说的都很有些道理，但对社会科学最基本的“人性”都没有解释透彻，都没有揭示出其最本质的属性。而恩格斯一句“劳动创造了人本身”，则挖出了人类社会之根，将人性最本质的属性揭示了出来，并一锤定音。它非常明确地说明：人性与动物性是对立统一的一对概念，“人性=劳动性（社会属性）”，而“动物性（兽性）=寄生性（自然属性）”，从而为人类进化论奠定了基础，并与资本主义人性与动物性不分的达尔文进化论产生了根本性区别”。
他还说：“人性（劳动性）首先代表着改造自然（这是以往各种社会科学所缺失的），并在改造自然基础上改造社会和改造自身的动物性（寄生性），这是人类进化的基本规律，也就是中国传统文化中所说的‘人道’”。
我同意段修斌网友“‘人性’与‘动物性’是对立统一的一对概念”的说法；也同意段修斌网友“‘人性’是社会属性”，“‘动物性’是自然属性”的说法；也同意段修斌网友“‘人性’首先代表着改造自然，并在改造自然基础上改造社会和改造自身的“动物性”，这是人类进化的基本规律，也就是中国传统文化中所说的‘人道’”的说法。
但是，我怎么能同意他的“恩格斯一句‘劳动创造了人本身’则挖出了人类社会之根，将人性最本质的属性揭示了出来”的说法？怎么能够同意他的“‘人性’=‘劳动性’”的说法？
“劳动创造了人本身”这句话非常正确。
但是，这只能说明劳动是人类赖以产生的基础，是“人”之所以为“人”的必要条件，并不能说，“劳动性”就是“人性”；不能说，“劳动性”就是“人”之所以为“人”的充分条件。因为，“人性”是人类作为“人”的本质，是相对于“动物性”而来的，是必须通过与“动物性”相比较而得出的。
那么，人类相对于动物的不同，就仅仅是人类劳动，动物不劳动吗？
不是的。
人类相对于动物不同、人类把自己同动物区分出来的原因，不是人类劳动，而动物不劳动；而是人类产生了“形而上”的意识形态，动物却没有产生“形而上”的意识形态；是人类产生了宗教信仰，动物却没有产生宗教信仰；是人类产生了价值观与道德观，动物却没有产生价值观与道德观。
以色列的历史学家尤瓦尔·赫拉利在其《人类简史》中介绍，人类的祖先猿人，曾经是动物界的“三等公民”，不仅不敢和虎豹一类的大型食肉动物搏斗，甚至也不敢和豺狼一类的中型动物搏斗。人类的祖先猿人要吃肉食，只能在大型动物吃了第一遍，中型动物吃了第二遍之后，自己再去吃第三遍。而这时，骨头表面的肉，其实已经没有了。人类的祖先猿人，只好拿起石头，敲骨吸髓。然而，在7万年前，从猿人中脱颖而出的智人，凭着独特的虚构-想象能力，通过构建共同的想象，如神话系统，使得人类的族群认同，得以突破150个的数量上限，达成更大范围的合作。这时候，人类，就一跃而至食物链的顶端，成为这个世界的主宰了。
从这个人类和其它动物相对发展的比较中来看，人类相对于其它动物的不同之处的突出点，在哪里呢？
是在于人类的思维能力这一块。
也就是说，相对于动物而不同的、独特的思维能力，才是人类的本质。
当然，人类的独特的思维能力，也是人类劳动的成果。
和猿人的四肢在劳动中变成人类的手脚一样，人类的大脑、人类的思维能力，也是猿人的大脑、猿人的思维能力，通过劳动而转变过来的。
这就是“劳动创造了人”的真意。
但是，劳动是人的基础，劳动却不是人类的一切。
人分为阴阳两部分。而劳动，只是人的阴性部分；人的更突出的阳性部分，则是人的独特的思维方式。
动物其实也会劳动的，动物其实也会思维的；但是，动物们的劳动没有人类的劳动复杂，动物们的思维方式没有人类的思维方式高级。
这就是人的本质，这才是真正的“人性”。
而正是这个“人性”、人类的本质，她只是一种更为高级的思维方式，却并不是最为高级的思维方式，也不代表宇宙真理。
所以，她还会在劳动中继续分化，从而使人类社会撕裂，使人类社会形成阶级、民族。
“人性”有善，“人性”也有恶。
如何除恶扬善？
必须继续依赖劳动，必须继续在劳动中优化人类的思维方式，提高“人性”的质量。
只是，今天的劳动形式，可能要不同于往日了。
外一篇：《从“运动”说起》
（本文是针对网友们关于《物质质量与能量》一文的争论所作的回应）
根据西方现有的辩证唯物主义之哲学原理：
“物质世界是绝对运动和相对静止的统一。运动就是物质在空间点的位置迁移，是物质的固有性质和存在方式。运动具有守恒性，它既不能被创造，又不能被消灭。运动是绝对的，无条件的，永恒的；静止是运动的特殊状态，是相对的，有条件的，暂时的。静止中包含运动，运动中也有相对的静止。而一个物体相对另一个物体的位置随时间改变，则此物体对另一个物体发生了相对运动，此物体就处于相对运动的状态；如果两个物体之间的位置并没有随时间而改变，则此物体就处在相对静止状态之中”。
以上资料，是笔者从网上搜索、整理得来的，不知道全面、正确与否。
如果以上资料可信，能够被正方认可的话，则笔者作为反方，可以根据以上资料所表达的含义，作如下推论：
“运动”其实就是“变化”，只不过是视角不同，参照系不同，观察者的感觉与认识就不同，所以，就对同一个现象给予了不同的定义，由此产生了两个不同的概念。
两个概念的内涵虽然不同，他们的外延却是重叠的。
因为，造成这一现象的主角与配角，都没有变，只是其观察者的位置变了、其观察者的感觉变了。
“运动”和“变化”，具有一个共同的外延，从而产生一个共同的本质。就是对立统一的双方，因为环境发生变化，或者是其中的某一方发生变化，而相对打破了实力的平衡，从而导致它们的相对地位、相对的空间位置发生了改变。
如果观察者是站在对立统一的空间之外，以对立统一空间以外的某一个目标为背景、为参照系来观察这个现象的话，则这个现象就是“变化”。如果观察者是站在对立统一的空间之中，以对立统一双方中的某一方为背景、为参照系，去观察另一方的话，则这个现象就是“运动”。
“变化”，就是把视角放到对立统一的整体上，来看到的这个对立统一整体改变的现象；“运动”，就是把视角放到对立统一之中某一方的身上，来看到的这一方改变的形象。
而这两个现象，其实是同一个事件。
网友们，同不同意我这个推论呢？
如果这个推论成立，那么，我们就可以得出下一个推论：因为，东方人倾向于从整体上看问题，西方人倾向于从个体上看问题，所以，东方人容易看到“变化”，西方人容易看到“运动”。其实，这也并不是推论，而是事实。中国古代哲学中，只有“变化”概念，没有“运动”概念。而西方哲学，就广泛使用“运动”概念，而很少提到“变化”概念。
那么，这说明什么问题呢？
这说明，中国人和西方人，看问题时习惯于选用不同的参照物。东方人的参照物，总是在现象所发生的背景之外；西方人的参照物，总是在现象所发生的背景之中。
这就进一步地暴露出一个问题：东方人是有意识地选择参照系，有意识地用比较性的方法看问题；西方人是无意识地选择参照系，是无意识地使用比较性的方法看问题。
这就是中国人具有“阴阳”观，而西方人没有“阴阳”观的原因。
“阴阳”，是中国人有意识地创造出的一个参照系，是一个人工合成的参照系。
而客观世界上，有没有现成的参照系呢？
当然有。
时间和空间，就是现成的参照系。只是，西方人无意中使用了，却浑然而不知而已。
由于西方人没有比较意识，所以，就对参照物的认识不足，对时间和空间的认识不足，以至于把时间和空间，当作客观现象的组成部分，而不是当作客观现象的背景、参照物。同时，因为他们把对立统一之一方作为背景、参照物，去考察另一方，这就导致他们难以看清“物质”与“能量”的本质，不知道所谓的“物质”的运动，其根源是什么，从而不可能对“能量”概念，有一个准确的定性。
总而言之，由于视角的原因，西方人的一些物理乃至哲学概念，是有缺陷的。